مفاجأة عن المتعة : لم ينه النبي ص عن المتعة حتى قبضه الله

كتب العضو (ناصر الحسين) في شبكة الحق الثقافية

مفاجأة جديدة ( الصحابي سلمة بن الأكوع : لم ينه النبي عن المتعة حتى قبضه الله )

( مسند الروياني - ج2 - ص259 - ص260 )
نا عمرو بن علي ، نا عبد الله بن هارون ، حدثني أبي ، عن محمد بن إسحاق ، نا عبادة بن الوليد بن عبادة الصامت وكان من خيار الأنصار ، وفي بيوتهم الصالحة ، أن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال : إن أهل بيتي قد أبوا علي إلا هذه المتعة : حلال ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن فيها ، وقد خالفتهم في ذلكفاذهب بنا إلى سلمة بن الأكوع فلنسأله عنها ؛ فإنه من صالح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القدم ، قال : فخرجنا نريده ، فلقيناه بالبلاط عند دار مروان يقوده قائده ، وكان قد كف بصره ، فقال الحسن : قف حتى أسألك أنا وصاحبي هذا عن بعض الحديث ، قال له سلمة : ومن أنت ؟ . قال : أنا ابن محمد بن علي بن أبي طالب ، قال : ابن أخي ، ها إذن ، قال : ومن معك ؟ ، قال : فما الذي تسلاني عنه ؟ ، قال له الحسن : متعة النساء ، قال : نعم ، قال : أي ابن أخي ، اكتما عني حديثي ما عشت ، فإذا مت فحدثا ، فإن شاءوا بعد ذلك أن يرجموا قبري فليرجموه : أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملنا بها حتى قبضه الله ، ما أنزل الله فيها من تحريم ، ولا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا فيها من نهي

صورة الوثيقة ورابط الموضوع
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?s=e41f6053b707a1a5ace3024d1da9715c&t=12095

جواب عن كلام الحر العاملي في (ضعف أكثر الأحاديث) بكلام الزركشي نفسه

بدر الدين الزركشي : لو ترك العلماء كل من تكُلِّمَ فيه لم يبق حديث، فكلهم مطعون فيهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري
في الحقيقة أزعجونا عبدة الأسانيد بترديد نقل كلام الشيخ الحر العاملي عليه الرحمة في خاتمة المستدرك 30 / 260 ، راداً على الأصوليين ، بقوله :(الرابع عشر : أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا . ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه - أيضا - كما تقدم . واللوازم باطلة وكذا الملزوم . بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح - عندهم - : ( ما رواه العدل ، الإمامي ، الضابط ، في جميع الطبقات ) . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن ( الثقة ) بمعنى ( العدل ، الضابط ) . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ....إلخ) انتهى .
أقول : وبالرغم من أن كثير من كبار علمائنا أنار الله برهانهم قد ردّوا أدلة الحر العاملي الآنفة وبيّنوا وهنها ، إلا انك لا تكاد تمرّ بمنتدى لعبدة الأسانيــد ، إلا وتجد هذا النقل مع تدليس وعبثية في الفهم والنقل ، محاولين إلزامنا بإلزامات غير لازمة البتة ، مع إلصاق مقدمات مضحكة من عندياتهم ثم الحكم على بنائها ، بما يُضحك الثكالى !.
عموماً ، تعالوا نقتطف هذا النقل من بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي الشافعي (ت794هـ) يقول في كتابه (النكت على مقدمة ابن الصلاح) ص257 ، منشورات دار الكتب العلمية ، ط1 ، سنة 2004م / 1425هـ. بيروت .
http://islamport.com/d/1/mst/1/37/115.html
في النوع الثالث والعشرين (معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته ...)
وهو يتحدث عن المطعون فيهم من رواة صحيح البخاري وغيره ، وأنَّ قول بعض الأئمة لديهم لا يكون حجة على البعض الآخر ، ما نصه :
( ولو ذهب العلماء إلى ترك كل من تـُكـُـلـِّـمَ فيه لم يبق بأيدي أهل هذا الشأن من الحديث إلاّ اليسير !! ، بل لم يبق شيء !! ، ومن الذي ينجو من الناس سالماً !! . ) انتهى بحروفه .
أقول أنا مرآة التواريخ : قوله (بل لم يبق شيء) دليل على أن كل رواتهم مطعون بهم ومُتكلم فيهم من قبل البعض .هذا في الرواة فقط ، فما بالك لو نقلنا أقوالهم واعترافهم على كبار مصنفيهم !! وحسبك رميهم البخاري ومسلم بالتدليس !!.
ولا تغيبن عنك هذه الأقوال :
"1"
تاريخ يحي بن معين 2 / 149 رواية الدوري :
( 3885 ) سمعت يحيى يقول : قال يحيى بن سعيد - القطان- : لو لم أرو إلا عن كل من أرضى - أو كلمة نحوها - ما رويت إلا عن خمسة !!. انتهى ، وراجع سير النبلاء للذهبي 9 / 178 .
"2"
قال الباجي في التعديل والتجريح 3 / 1099 ترجمة عمرو بن مرة :(قال أحمد بن علي بن مسلم ، حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا أحمد بن الفضل صديق لي ثقة ، حدثنا معاذ بن معاذ ، قال : سمعت شعبة ، يقول : "ما أدركت أحداً إلا يدلس الحديث إلا عمرو بن مرة وابن عون" ) .انتهى .
وراجع سير النبلاء للذهبي ج 5 / 197 .
"3"
قال الحاكم النيسابوري في كتاب (معرفة علوم الحديث) ج1 / 164 ، ما نصه :
(ولم أستحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته !! ) انتهى .
"4"
وهذه الطامة العظمى !
البخاري متروك عند أبي حاتم وأبي زرعة
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج 7 / 191 ، بترجمة البخاري صاحب الصحيح :
( سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه !! عندما كتب إليهما محمد ابن يحيى النيسابوري أنه أظهر عندهم أنَّ لفظه بالقرآن مخلوق .) انتهى
"5"
وهذه مجموعة من أفاعيلهم واعترافاتهم :
((تحريق)) الأحاديث والآثار وسرقتها وإتلافها ((سُنّة)) يُؤجَر عليها عند السلف ....!!
المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!
الذهبي يُقسم بأن جماعة من كبار محدثيهم(يستبيحون)التدليس عن الضعفاء،وأن هذه بليّة منهم
الإمام ابن القطان الفاسي : في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه فضلاً عن عدالته !!
مرويات المدلسين في صحيحي البخاري ومسلم - إشكال وغـُصّة في حلوق علمائهم !!
الحاكم النيسابوري: ولم أستحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته!!
أبوحاتم الرازي:كثير من رواة الصحيحين ليسوا بحجّة-أيّ لا يُحتج بهم- (على ذمةابن تيمية)

ونقول كثيرة عدلنا عنها لضيق الوقت .اللهم صل على محمد وآل محمد
مرآة التواريخ / لازلتُ أصاب بالغثيان عندما يتحدث عبدة الأسانيد عن كونهم أهل الأسانيد !!

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=12023

أبو بكر يصرّح بأنّ رسول الله ص يورّث أهله..بسند صحيح

بسند صحيح أبو بكر يصرّح بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله يورّث أهله !
بسم الله الرّحمن الرّحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،في مسند أبي يعلى 1/37 قال : ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر فقالت ما لك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال: لا، بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه إليه جعله للذي يقوم بعده فرأيت أنا بعده أن أرده على المسلمين قالت أنت وما سمعته من رسول الله )

كتبه العضو (التلميذ) في شبكة الحق الثقافية
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=11974

هل قول الذهبي هذا هو رد على ابن تيمية !! مس الحجرة النبوية

كتب العضو (محمد اليافعي) في منتدى الحوار الإسلامي

قال الامام الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 11 / 212 ) مانصه : (( ومن آدابه : قال عبد الله بن أحمد - بن حنبل - رأيت أبي يأخذ شعره من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه يقبلها وأحسب أني رأيته يضعها على عينه ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به ورأيته أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في حب الماء ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه . قلت - أي الذهبي - : أين المتنطع المنكر على أحمد وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويمس الحجرة النبوية فقال : (( لا أرى بذلك بأسا )) . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع )) اهـ .

قلت : وكأنه يشير بهذا الكلام الى شيخه ابن تيمية رحمه الله ، حيث يقول في مجموع الفتاوى ( 26 / 97 ) : (( وأما الركن اليماني فلا يقبل على القول الصحيح و أما سائر جوانب البيت و الركنان الشاميان و مقام إبراهيم فلا يقبل و لا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبى صلى الله عليه و سلم فإذا لم يكن التمسح بذلك و تقبيله مستحبا فأولى أن لا يقبل و لا يتمسح بما هو دون ذلك واتفق العلماء على أنه لا يستحب لمن سلم على النبى صلى الله عليه و سلم عند قبره أن يقبل الحجرة و لا يتمسح بها لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ))

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=2354

من آذى الدجاجة فهو ملعون ، فكيف لا يلعن من قتل الحسين؟

كبت العضو (أبو علي الدمشقي) في شبكة هجر الثقافية - بتصرف

هذا النبي (ص) كما ينقل ابن عمر يلعن فعل قوم نصبوا دجاجة يرمونها فهل كان النبي (ص) لعاناً؟؟و هل قضية أن يؤذي الإنسان حيواناً هي أكبر و أعظم شأناً من أن يؤذي الإنسان إنساناً لا سيّما أذى الأولياء الصالحين و بالتالي فظالم الحيوان يستحق اللعن و يكون اللعن مشروعاً و مباحاً و لكن يحرم لعن من آذى الإنسان و لا سيّما من آذى أولياء الله الصالحين؟؟

صحيح البخاري - الذبائح و الصيدحَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو النُّعْمَانِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو عَوَانَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي بِشْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏ فَمَرُّوا بِفِتْيَةٍ أَوْ بِنَفَرٍ نَصَبُوا دَجَاجَةً يَرْمُونَهَا فَلَمَّا رَأَوْا ‏ ‏ابْنَ عُمَرَ ‏ ‏تَفَرَّقُوا عَنْهَا وَقَالَ ‏ ‏ابْنُ عُمَرَ ‏ ‏مَنْ فَعَلَ هَذَا ‏ ‏إِنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لَعَنَ مَنْ فَعَلَ هَذَا ‏ تَابَعَهُ ‏ ‏سُلَيْمَانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شُعْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْمِنْهَالُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏ ‏لَعَنَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَنْ ‏ ‏مَثَّلَ ‏ ‏بِالْحَيَوَانِ ‏ ‏وَقَالَ ‏ ‏عَدِيٌّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هذا على الرغم من أنّ آيات القرآن الكريم في مشروعية و إباحة اللعن واضحة تماماً حيث يوجد العديد من الآيات تذكر أن الناس أيضاً يلعنون الكافرين أو الكاذبين أو الظالمين منها:

ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين البقرة 161

اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين آل عمران 87

ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمينالأعراف 44

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون البقرة 159

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402967716

كذبة للشيخ محمد الأمين الناصبي حول نصب الجوزجاني

كشف كذب من برأ الجوزجاني من النصب
المدعو ( محمد الأمين ) يبرأ الجوزجاني من تهمة النصب ، وهو شيخ نكرة له موقع عالنت ،وعنده ميول ناصبية .
وقد استشهد ( محمد الأمين ) على نفي التهمة عن الجوزجاني بما يلي قال محمد الأمين) :
(( وعلى سبيل المثال فإن الجوزجاني وثّق "حبة بن جوين" الشيعي مطلَقاً، رغم أن الجمهور ضعفه. وقد قال عنه ابن حبان: «كان غالياً في التشيع، واهياً في الحديث». فلم يمنع غلو "حبة بن جوين" في التشيع، من توثيق الجوزجاني له)) .http://www.ibnamin.com/Manhaj/nasiba.htm
والآن فلنرجع إلى كتاب الجوزجاني ( أحوال الرجال ) الترجمة رقم 18 :قال الجوزجاني : حبة بن جوين غير ثقة !وكل المصادر التي نقلت عن الجوزجاني كلامه حول حبة بن جوين نقلته هكذا .والآن نسأل محمد الأمين : ما إسم هذا الفعل يا فضيلة الشيخ؟ !

كتبه العضو nawaF_110 في شبكة هجر الثقافية

أقول نصب الجوزجاني الناصبي أشهر من أن يحتاج إلى توثيق أو حديث ، لكن النواصب على قلوب بعضهم يكذب بعضهم لأجل عيون بعض

تكذيب رواية تفضيل عائشة وأبيها بآية محكمة من القرآن الكريم

والحديث المنقول عن عمرو بن العاص والذي أخرجه الشيخان وابن حبان والترمذي وأحمد والنسائي وأبو يعلى وابن ابي عاصم والطبراني كلهم عن عمرو بن العاص والذي فيه :... فأتيه فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة ، قلت من الرجال قال أبوها ..إلخ
# لن نتكلم عن هذا الحديث من ناحية السند وأنه حديث آحاد عن عمرو بن العاص وابن النجار يقول الآحاد لا يفيد العلم كما في رده على الخطيب البغدادي ؟
# ولن نتكلم عن الحديث المرفوع الذي قال عنه الحويني الأثري " إسْنَادُهُ صحيحٌ " عن بريدة قال : جاء رجل إلى أبي فسأله : أي الناس كان أحب إلى رسول الله صل الله عليه [ وآله ] وسلم ؟ قال : من النساء فاطمة ، ومن الرجال علي رضي الله عنه (( خصائص الأمير للنسائي ص108 - ح110 ))

# ولكن سوف نتكلم عن مخالفة الحديث الآحاد للقرآن المتواتر القطعي قال سبحانه وتعالى في كتابه { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا } التحريم/ 5

والإشكال:
كيف تكون عائشة أفضل النساء بعد النبي (ص) والله سبحانه وتعالى يقول أن هناك من هو خير منها ؟
ولتسهيل الجواب هاكم الإحتمالات لكم
1- الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله مخطئ
2- الرسول (ص) والعياذ بالله مخطئ
3- الحديث مكذوب

كتبه العضو(حفيد القدس) في شبكة هجر الثقافية (بتصرف)
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402965236

حديث صحيح رواه أبوهريرة في فضل عيد الغدير

كتب العضو (العاملي) في شبكة هجر الثقافية :
حديث صحيح رواه أبوهريرة في فضل عيد الغدير !
بسـم الله الرحمن الرحيم من الأحاديث التي تحير فيها علماء الجرح والتعديل ، ما رواه الخطيب ، والحافظ الحسكاني ، وابن عساكر ، وابن كثير ، والخوارزمي ، وابن المغازلي ، بأسانيد فيها الصحيح ، عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب ، فقال: ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنز الله عز وجل : اليوم أكملت لكم دينكم...انتهى .

ثم أضاف مزيداً من الطرق :
في تاريخ بغداد:8/ 284 : أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال:من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة .
اشتهر هذا الحديث من رواية حبشون وكان يقال إنه تفرد به وقد تابعه عليه أحمد بن عبد الله بن النيري فرواه عن علي بن سعيد أخبرنيه الازهري حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي ميمي حدثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري املاء حدثنا علي بن سعيد الشامي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه .*
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني:1/200: 210 - أخبرنا الحاكم الوالد ، عن أبي حفص بن شاهين قال : حدثنا أحمد بن عبد الله النيري البزاز قال : حدثنا علي بن سعيد الرقي قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب : عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم لما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال له عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب .
( هامش ) *( 1 ) هذا هو الصواب الموافق لما رواه الخطيب البغدادي في ترجمة حبشون تحت الرقم : ( 4392 ) من تاريخ بغداد : ج 8 ص 290 ، وسيأتي نص كلامه ها هنا في تعليق الحديث : ( 216 ) ص 257وها هنا في أصلي كليهما : "عن أحمد بن عبد الله السري البزاز " .والحديث رواه ابن عساكر بأسانيد تحت الرقم : ( 577 ) وما بعده من ترجمة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق : ج 2 ص 75 ط 2
وقال في الحديث : (580 ) منها : وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأ أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق ، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران - المعروف بابن النيري البراز إملاءا ، لثلاث بقين من جمادى الاخرة ، سنة ثمان عشرة وثلاث مائة - أنبأنا علي بن سعيد الشامي ، أنبأنا ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق : عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، كتب الله له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم ، لما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست مولى المؤمنين ، قالوا : نعم يا رسول الله . فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال له عمر بن الخطاب : بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ! ! فانزل الله تبارك وتعالى : ( اليوم أكملت لكم دبنكم ) . وقد ذكرناه في تعليقه عن مصادر أخر فراجعه البتة . *
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 1 ص 203 : 213 - أخبرنا / 38 ب / أبو بكر اليزدي بقراءتي عليه قال : أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله السرخسي ببخارا قال : أخبرنا أبو نصر حبشون بن موسى الخلال قال : حدثنا علي بن سعيد الشامي قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة ، عن عبد الله بن شوذب ، عن مطر ، عن شهر بن حوشب . عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيد علي فقال : ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ! ! وأنزل الله : ( اليوم أكملت لكم دينكم )
وفي هامشه:أقول : ورواه عنه ابن عساكر تحت الرقم : ( 577 ) من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق : ج 2 ص 75 ط 2 ثم قال : أ [ و ] أخبرناه عاليا أبو بكر ابن المرزقي ، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي ، أنبأنا عمر بن أحمد ، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن أحمد ، أنبأنا علي بن سعيد الرقي ، أنبأنا ضمرة [ بن ربيعة القرشي ] عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : نعم يا رسول الله . قال : فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . ففال له عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ! ! قال : فأنزل الله . عز وجل : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) . قال أبو هريرة : وهو يوم غدير خم ، من صام [ فيه ] - يعني ثمانية عشر من في الحجة - كتب الله له صيام ستين شهرا .
أقول : ثم روى قريبا منه بسند آخر عن أبي هريرة ، وقد تقدم في تعليق الحديث الاول من تفسير الاية .ورواه أيضا ابن كثير في ترجمة أمير المؤمنين من البداية والنهاية : ج 7 ص 349 ، وقال : رواه حبشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد النيري - وهما صدوقان - عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة
سعيد ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله المروزي قال : حدثنا زيد بن خرشة الاصبهاني قال : حدثنا الحماني قال : حدثنا قيس بن الربيع قال : حدثنا أبو هارون العبدي : عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى علي بغدير خم أمر بما كان تحت الشجرة أن يقم من الشوك وذلك يوم الخميس ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعه حتى نظر الناس إلى بياض ابطي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم لم ينصرف حتى نزلت : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضي الرب برسالتي وبالولاية لعلق من بعدي . ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهتم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، وقريبا من ذيل الحديث رواه أيضا في الحديث : ( 324 ) في الور ق 87 / أ / .
ورواه السيوطي في تفسبر الاية الكريمة من الدر المنثور قال : وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر ، عن أبي هريرة قال : لما كان يوم غدير خم وهو يوم ثماني عشرة من ذي الحجة قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : من كنت مولاه فعلي مولاه . فأنزل الله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) .
ورواه أيضا العاصمي في عنوان : " المولى والولاية " من جهات مشابهة علي للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من كتاب زين الفتى ص 627 قال : وأخبرنا محمد بن أبي زكريا ، قال : أخبرنا أبو إسماعيل ابن محمد بن أحمد الفقيه قال : أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد العلوي الحسيني قال : أخبرنا إبراهيم ابن محمد العامي ؟ قال : أخبرنا حبشون بن موسى بن أيوب البغدادي قال : حدثنا علي بن سعيد الشامي الرملي قال : حدثنا ضمرة [ بن ربيعة القرشي ] عن ابن شوذب عن مطر عن شهربن حوشب : عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ رسول الله صلى الله عليه بيد علي ابن أبي طالب [ و ] قال : ألست أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : نعم يا رسول الله [ ف ] قال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال له عمر : بخ بخ [ لك ] يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم )
ورواه أيضا يحيى بن الحسن الشجري كما في عنوان : " الحديث الثاني في العلم وفضله " وكما في الحديث : ( 45 ) من فضائل علي ( عليه السلام ) من ترتيب أماليه : ج 1 ، ص 42 و 146 ، قال : حدثنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي إملاءا ، قال : حدثنا أبو حفص عمربن أحمد بن عثمان الواعظ ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن سالم قال : حدثنا علي بن سعيد الرقي حيلولة : وحدثناه [ أيضا ] القاضي أبو القاسم قال : وحدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن عبيد الزجاج الشاة النبيل ، قال : حدثنا أبو ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب ، عن مطر ، عن شهر يعني ابن حوشب :
وإيضا روى المرشد بالله في الحديث( 54 ) من فضائل علي ( عليه السلام ) من أماليه ص 146 ، قال : أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد الوراق الشروطي بقراءتي عليه ، قال : حدثني الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن القاسم الشعراني الفقيه إملاءا ، قال : حدثنا أحمد بن علي بن أحمد القمي قال : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا الحسن بن أحمد الملكي قال : حدثنا الحسين بن زيد الزنادي : عن صفوان بن يحيى قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) يقول : الثامن عشر من ذي الحجة عبد الله الاكبر ما طلعت ليه شمس في يوم أفضل عند الله منه ، وهو [ اليوم ] الذي أكمل الله فيه دينه لخلقه وأتم عليهم نعمه ورضي لهم الاسلام دينا ، وما بعث الله نبيا إلا أقام وصيه في مثل هذا اليوم دون سائر الايام . قال : فقلت : يا ابن رسول الله فما نصنع فيه ؟ فقال : تصومه فإن صيامه يعدل ستين شهرا ، وتحسن فيه إلى نفسك وعيالك وما ملكت عينك بما قدرت عليه . رواه جماعة عن أبي نصر حبشون بن موسى الخلال ، وتابعه جماعة في الرواية عن أبي الحسن علي بن سعيد الشامي ، ورواه عنه السبيعي في تفسيره .
وراه أيضا السيد المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري الزيدي كما في آخر عنوان : الحديث الثاني " وفي الحديث : ( 55 ) من عنوان : " الحديث السادس " من ترتيب أماليه : ج2 ص73 قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب بن سعيد بن طاوان الواسطي إملاءا في جامعها ، قال : أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن أحمد بن السماك الواعظ - قدم علينا واسط - قال : أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن نصرا الخواص المعروف بالخلدي قال : حدثنا علي بن سعيد بن قتيبه الرملي قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن شودب ، عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيد علي بن أبي طالب ( عليه والسلام ) [ ف ] قال : ألست أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى يارسول الله . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه . [ ف ] قال عمربن الخطاب : بخ بخ [ لك ] يا بان أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم . قال : فأنزل الله تعالى : " اليوم أكملت لكم دينكم . قال : [ أبو هريرة ] : ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب الله [ له ] صيام ستين شهرا ، وهو يوم هبط جبرئيل ( عليه السلام ) على محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالرسالة أول يوم هبط إليه
أقول : والحديث بهذا السند والمتن رواه أيضا ابن المغازلي تحت الرقم ( 23 ) من كتابه مناقب علي ( عليه السلام ) ص 18 . وفي الاصل : رواه جماعة عن أبي الحسن نضر حبشون بن موسى الخلال "
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني:2/500 : 11 - أخبرنا أبو سعد السعدي أنبأنا أبو نصر محمد بن طاهر الاديب أنبأنا محمد بن عبد الله ، حدثنا حبشون بن موسى حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب ( الله ) له صيام ستين شهرا ، وهو يوم هبط جبرئيل على محمد صلى الله عليهما بالرسالة أول يوم هباط إليه .
وفي تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 42 ص 232 : أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو النجم بدر بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب نا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنا علي بن عمر الحافظ أنا أبو حبشون بن موسى بن ايوب الخلال نا علي بن سعيد الرملي نا ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم " ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل بالرسالة
قال الخطيب أشتهر هذا الحديث برواية حبشون وكان يقال إنه تفرد به وقد تابعه عليه أحمد بن عبد الله بن النيري فرواه عن علي بن سعيدقال الخطيب أخبرنيه الأزهري نا محمد بن عبد الله ابن أخي ميمي نا أحمد بن عبد الله بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري إملاء نا علي بن سعيد الشامي نا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه أخبرناه عاليا أبو بكر بن المزرفي نا أبو الحسين بن المهتدي نا عمر بن أحمد نا أحمد بن عبد الله بن أحمد نا علي بن شعيب الرقي نا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست اولى بالمؤمنين قالوا نعم يا رسول الله قال فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم " قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يعني ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا
وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق نا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري البزاز إملاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة سنة ثمان عشرة وثلاثمائة نا علي بن سعيد الشامي نا ضمرة بن ربيعة عن ابن شؤدب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيد علي بن أبي طالب فقال ألست مولى المؤمنين قالوا نعم يارسول الله فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمربن الخطاب بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل تبارك وتعالى " اليوم أكملت لكم دينكم وقال أيضا من صام يوم سبع عشرة أو سبع وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالرسالة أول يوم هبط فيه
وروي عن أبي هريرة عن عمر أخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر قال قرئ على أبي عثمان البحيري أنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم بن أبي العباس الدنداقاني بها نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم نا أحمد بن روح الحافظ نا أحمد بن يحيى الصوفي نا إسماعيل بن أبي الحكم الثقفي ناشاذان ناعمران بن مسلم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من كنت مولاه فعلي مولاه . انتهى .
الرابط :
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402731046

يمكن مراجعة توثيق شهر بن حوشب ومن وثقه على الرابط السابق

الصحابة يغضبون النبي "ص" ويخالفونه ويعصونه

الصحابة يغضبون النبي "ص" ويخالفونه ويعصونه .. فكيف لنا أن نتبعهم

لقد حذر الله المسلمين المعاصرين للرسول صلى الله عليه وآله .. في أكثر من موضع في القرآن الكريم من مخالفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمرهم بإتباعهقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ) محمد 33
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ) الانفال 20( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 31 قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَا
فِرِينَ 32 ) آل عمران
وبعد هذا الوعيد والنهي من الله تعالى عن عصيان الرسول صلى الله عليه وآله في القرآن الكريم
هاهو البخاري أصح كتب القوم يروي لنا كيف عصوا الرسول و خالفوه في ما يفعل وفيما ينهى عنه إن فعل شيئا تركوه وإن نهاهم عن شيء أتوه فيا سبحان الله
يقول البخاري ( أن أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏: نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏عن الوصال ‏في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول الله قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن ‏الوصال ‏واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا ) ورواه مسلم
والعجيب أن البخاري سمّا الباب على الغرض من فعل الرسول وهو التنكيل بالصحابة لما عصوه وأبوا الإمتثال لأمره فيا سبحان الله يأتون ما ينهاهم عنه حتى يعاقبهم على المخالفة والعناد فهل هذه مواساة منهم للرسول وإتباع بل إن هؤلاء الناس إذا أتاهم الأمر من رسول الله فيما يطيقون بما لا يعجبهم خالفوا وتركوا امر رسول الله صلوات الله عليه وآله إلى أن يغضبوه
جاء في البخاري ( عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا إنا لسنا ‏ ‏كهيئتك ‏ ‏يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ‏ ‏إن ‏ ‏أتقاكم ‏ ‏وأعلمكم بالله أنا ‏)
أنظر كيف يجادلون رسول الله صلوات الله عليه وآله فيلقى منهم ما يلقى من العناد والعصيان حتى يغضبوه وقد تقدم معاقبته إياهم وتنكيله بهم لعصاينهم والأدهى من ذلك أنهم يزدرون ما يفعله الرسول صلوات الله عليه وآله بل يدّعون التنزُّه عنه وكراهيته
جاء في صحيح مسلم ( عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :‏صنع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم أمرا فترخص فيه فبلغ ذلك ناسا من أصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغه ذلك فقام خطيبا فقال ‏ ‏ما بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية ) ورواه البخاري بلفظ فيه تستر بقوله فتنزه قوم
ولمسلم رواية لفظ آخر فيه أيضا ستر وفضيحة بقوله( ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :‏رخص رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلك النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ‏ ‏ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية )
يغضبون الرسول صلوات الله عليه وآله ويخالفونه ويكرهون صنيعه ويرونه مما يُتنزه عنه وبعد ذلك يقال عنهم يتبعونه ويحفظون شرعه وينقلون دينه وأصحابه رضي عنهم ورضوا عنهلا والله لا تبعوه ولا حفظوا شرعه ولا أخذوا بأمره ولا أرضوهبل أغضبوه وخالفوه وتركوا فعله وعصوه وعاندوه وكرهوا فعلهحتى قال صلوات الله عليه وآله ( ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال :‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏ ) مسلم
بل أبلغ منه ما رواه البخاري مما فيه بيان أن الصحابة لا يزالون على عهدهم في مخالفة الرسول صلوات الله عليه وآله بعد مماته كما في حياته( عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏:عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إنكم محشورون حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قرأ ‏{ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } وأول من يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ‏ { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏العزيز الحكيم } )‏

كتبه العضو (شديد الشكيمة) في شبكة هجر الثقافية

جعلتهم التجارة يتركون النبي يصلي ومعه اثنا عشر فقط

كتب العضو (السيد أبو الحسن) في شبكة هجر الثقافية :

صحيح البخاري - البخاري - ج 3 - ص 7 ط دار الفكر 1401 هـ - 1981
حدثنا محمد قال حدثني محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس إلا اثنى عشر رجلا فنزلت هذه الآية [ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ] .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 3 - ص 10
وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي حدثنا خالد يعنى الطحان عن حصين عن سالم وأبى سفيان عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس إليها فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا انا فيهم قال فأنزل الله [وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ] إلى آخر الآية .
مسند أحمد بن حنبل – ج3 – ص370 بتعليق شعيب الأرناؤوط
15020 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن حصين عن سالم بن أبي الجعد ثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما قال فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية [ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ]
قال الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
صحيح وضعيف سنن الترمذي ـ ج7 ـ ص311 بتحقيق الألباني
3311ـ حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن أبي سفيان عن جابر قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت عير المدينة فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر ونزلت الآية ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما )قال هذا حديث حسن صحيح
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .
تحقيق الألباني :صحيح
أقول : مخالفة الصحابة للأمر الإلهي واضح وضوح الشمس في ما تقدم من الروايات الصحيحة ، فكان أمر الله عزوجل لهم : [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)] " سورة الجمعة " ، ولكن الصحابة لم يمتثلوا أمر الله عزوجل ولم يبقى منهم مع النبي صلى الله عليه وآله إلا اثنى عشر !! ، والله عزوجل يذمهم فيقول : [ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ] " سورة الجمعة " ، فالأمر واضح يدل على حب هؤلاء للدنيا واللهو والتجارة !! ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،.
ملاحظة : عمر بن الخطاب يصنف نفسه من ضمن هؤلاء الذين ألهتهم التجارة والأسواق عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلا أدري كيف يكون ( أعني عمر ) من ضمن الاثنا عشر !!! وعمر يعترف بنفسه أنه ليس منهم بل هو مِن مَن ألهتهم التجارة والأسواق ..!! ، وهذا ما جاء في صحيح البخاري ـ ج3 ـ ص 6 ـ ط دار الفكر 1401 هـ 1981 م1920 -
حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فَقَالَ عُمَرُ أَخَفِيَ هَذَا عَلَيَّ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْهَانِي الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ يَعْنِي الْخُرُوجَ إِلَى تِجَارَةٍ.
الخلاصة : كان همُّ الصحابة التجارة واللهو وعلى رأسهم عمر بن الخطاب ، ولم يكن همُّهم الأول و الأخير هو رسول الله صلى الله عليه وآله ، بل لم يمتثلوا أمر الله عزوجل !! (( وقد بينت ذلك )) ، وهذا ما نراه من خلال ماورد من الروايات الصحيحة ، .صلى الله عليك يا رسول الله وساعد الله قلبك فقد كنت دائما تقول : ما أوذي نبي مثل ما أوذيت .

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402967615

سليمان بن صرد صحابي كاتب الحسين ليبايعه وخذله

كتب العضو (المحقق الحيدري) في شبكة هجر الثقافية :

ضربة للسلفية : احد الصحابة كاتب الحسين وخانه

أحد الذين كاتبوا الحسين عليه السلام هو الصحابي سليمان بن صرد بن الجون بن أبى الجون بن منقذ بن ربيعة الخزاعى ، أبو مطرف الكوفى
يقول الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء ج3 ص 393 على الرابط التالي
http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3708.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E3%E4+%DF%C7%CA%C8+%C7%E1%CD%D3%ED%E4%2261
- سليمان بن صرد * (ع) الامير أبو مطرف الخزاعي الكوفي الصحابي.له رواية يسيرة.وعن أبي، وجبير بن مطعم.وعنه: يحيى بن يعمر، وعدي بن ثابت، وأبو إسحاق، وآخرون.قال ابن عبد البر: كان ممن كاتب الحسين ليبايعه، فلما عجر عن نصره ندم، وحارب. قلت: كان دينا عابدا، خرج في جيش تابوا إلى الله من خذلانهم الحسين الشيهد، وساروا للطلب بدمه، وسموا جيش التوابين. وكان هو الذي بارز يوم صفين حوشبا ذا ظليم، فقتله. حض سليمان على الجهاد، وسار في ألوف لحرب عبيد الله بن زياد، وقال: إن قتلت فأميركم المسيب بن نجبة. والتقى الجمعان، وكان عبيد الله في جيش عظيم، فالتحم القتال ثلاثة أيام، وقتل خلق من الفريقين. واستحر القتل بالتوابين شيعة الحسين، وقتل أمراؤهم الاربعة، سليمان، والمسيب، وعبد الله بن سعد، وعبد الله بن والي، وذلك بعين الوردة التي تدعى رأس العين (1) سنة خمس وستين، وتحيز بمن بقي منهم رفاعة بن شداد إلى الكوفة.
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402967518

الذهبي: بعض الصحابة وكثير من التابعين نشؤوا على النصب!

كتب العضو (العلوي) في شبكة الحق الثقافية :

الذهبي يقول: ان بعض الصحابة و كثير من التابعين نشؤوا على النصب

قال الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء ج3 ص128 بترجمة معاوية

" وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على حبه، وتربى أولادهم على ذلك.وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة، وعدد كثير من التابعين والفضلاء، وحاربوا معه أهل العراق ، ونشؤوا على النصب ، نعوذ بالله من الهوى . "

مع ان بغض علي عليه السلام بغض للرسول صلى الله عليه واله وحبه حب الرسول (ص)

فاذا ضممت اليه قول ابن تيمية ان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضون عليا ويسبونه ويحاربونه ويقدحون فيه

تعرف مدى العلاقة الشديدة بين الصحابة واهل البيت عليهم السلام القائمة على الحب والمودة والاحترام الذي اداهم الى سبه ولعنه ومحاربته والقدح فيه

منهاج السنة - ابن تيمية - 7/137 – 138 طبعة مؤسسة قرطبة

"الرابع: أن الله قد اخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وُداً، وهذا وعدٌمنه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيماالخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامَّة الصحابة والتابعين كانوا يودّونَهما، وكانوا خير القرون، ولم يكن كذلك عليٌّ ؛ فإنَّ كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه".

ويقول في (7 / 147) :" وقد عُلم قَدحُ كثيرٍ مِن الصحابة في عليٍّ "

ثم ان الذهبي بعد جملات يسيرة ترحم عليهم فقال : " وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة ، او بخطأ ان شاء الله مغفور .."

فترى انه هذا التاويل سائغ في الجملة لا بالجملة فهو يشكك في ان يكون هذا التاويل سائغ مئة بالمئة ومع ذلك ترضى عليهم يعترف بانهم نواصب ومع ذلك يترحم عليهم ورحم الله من قال عن الذهبي بانه ناصبي

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=9800

فضيحة.. جمع من محدثي السنة يوثقون قاتل الحسين ع منهم الألباني

كتب العضو (عدو المنافقين) في شبكة الحق الثقافية :
فضيحة .. الألباني يوثق اللعين عمر بن سعد قاتل الإمام الحسين عليه السلام ويصحح حديثا له

قال الألباني في السلسلة الصحيحة عند كلامه عن الحديث :3396- (لو أنّ ما يُقِلُّ ظفرٌ ممّا في الجنّةِ بدَا؛ لتزخرفَت له خَوافقُ السماواتِ والأرضِ..إلخ)ما نصه :
((والطريق الأخرى: قال البخاري أيضاً: قال محمد بن المثنى: حدثنا وهب ابن جرير: حدثنا أبي: سمعت يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم -... فذكره.قلت: وهذا إسناد جيد أيضاً، رجاله ثقات رجال الشيخين! غير عمر- وهو ابن سعد بن أبي وقاص-، قال الذهبي في "الميزان ":"هو في نفسه غير متهم؛ لكنه باشر قتال الحسين، وفعل الأفاعيل ".قلت: ومع ذلك وثقه العجلي. وقال الحافظ:" صد وق ".* ))
انتهى بنصهالسلسلة الصحيحة ج 14
لاحظوا معي
1. الترضي عن قاتل الإمام الحسين في النص.
2. ولاحظوا كيف وثق جمع من محدثيهم قاتل الحسين عليه السلام في العبارة السابقة.لعن الله من وثق قاتل الحسين ولعن الله من ترضى عليه
=======
فأجابه عضو بأن الترضي لأبيه
=======
فأجاب:

هذا هو الترضي من مسند أحمد
مسند أحمد > مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه > مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه > حديث رقم : 1490
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن و عبد الرزاق المعنى قالا : أنبأنا سفيان عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد رضي الله عنه عن أبيه قال : : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عجبت من قضاء الله عز وجل للمؤمن ، إن أصابه خير حمد ربه وشكر ، وإن أصابته مصيبة حمد ربه وصبر ، المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى في امرأته
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
وهذا الأرناؤوط يحسن حديثه أيضاً
لعنة الله على من يصحح حديثاً لقاتل الحسين عليه السلام أو يوثقه
الألباني
ابن حجر
العجلي
الأرناؤوط
والذهبي الذي قال عنه غير متهم
ولعن الله على من ترضى عنه


رابط الموضوع وفيه مناقشة ودفاع أحد الوهابية عن توثيق هذا اللعين:
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=11697

الناصبي ابن جبرين يحب يزيد بن معاوية .. حشره الله معه

كتب العضو (عبد الحي) في شبكة الحق الثقافية :

الناصبي ابن جبرين يحب يزيد بن معاوية .. حشره الله في جهنم معه
أخي السني الكريملتنظر أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله المفجوع في ولده سيد شباب أهل الجنة في عاشورءا لتنظر بمن يشيدون وماذا يقولون عن قاتل الحسين وسابي الذرية النبوية الشريفةونحن بالقرب من حلول محرم يؤذينا هذا الكلام الفاحش وهو النصب بعينه (الفتوى ليست جديدة)
المصدر
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=3528
سؤال: إذا كانت فضائل علي بن أبي طالب كثيرة ولا يعدله معاوية رضي الله عنه، فلماذا لا نزال ندافع عن معاوية مع أنه خرج على إمام زمانه ولم يراعي قرابة رسول الله وسنّ الملك وجعل ابنه وليا على السلمين وهو ليس بكفؤ؟
جواب : نحن نعترف بفضائل علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- فهو أول من أسلم من الصبيان وهو ابن عم رسول الله وقد نام على فراشه لما طلبه المشركون فذهب مع أبي بكر- رضي الله عنه- إلى الغار وأمر عليا - رضي الله عنه- أن ينام في موضعه، وقد هاجر مع المهاجرين إلى المدينة وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم بابنته فاطمة- رضي الله عنها- فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم، وقد اشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل الغزوات إلا غزوة تبوك حيث خلفه على نسائه أمهات المؤمنين وعلى قرابته ومن حوله ليقوم مقامه، ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم بايع علي- رضي الله عنه- أبا بكر- رضي الله عنه- وصار وزيرا له ثم لعمر- رضي الله عنه- فهو يصلي خلفهما ويقاتل معهما ويقيم لهما الحدود ويسمع ويطيع ويعترف بفضلهما، ولما توفي عمر- رضي الله عنه- جعل الأمر شورى بعده في الستة الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، ومنهم علي- رضي الله عنه- ولكن وقع الاختيار على عثمان- رضي الله عنه- لكثرة من اختاره وفضّله على غيره، وقد بايعه علي- رضي الله عنه- وسمع وأطاع وصار وزيرا له لكبر سنه ولقرابته ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم فهو زوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا يُسمى ذو النورين، ثم ثار بعض الأعراب على عثمان- رضي الله عنه- فقتلوه، كان هذا حدث كبير .وكان معاوية- رضي الله عنه- أقرب إليه نسبا وكان أهله يحبونه فأحزنهم قتل عثمان وبايعوا معاوية على الانتصار من أولئك الثوار، فجاء معاوية معه جمع كبير من أهل الشام وطلبوا من علي- رضي الله عنه- أن يمكنهم من قتلة عثمان ليقتلوهم انتقاماً منهم وانتصاراً لعثمان، وكان أولئك الثوار من رؤساء القبائل ولهم مكانه في أقوامهم وكانوا موجودين في جيوش المسلمين الموجود أكثرهم مع علي- رضي الله عنه- فامتنع علي - رضي الله عنه- من تسليمهم لمعاوية- رضي الله عنه- مخافة أن تثور عشائرهم ويكثر القتل وتعظم الفتنة فطلب من معاوية أن يبايعه حتى تجتمع الكلمة وتقوى شوكة المسلمين فبعد ذلك يحصل الانتقام من أولئك الثوار. ولكن معاوية- رضي الله عنه- ومن معه خافوا من عدم التمكين فامتنعوا من المبايعة حتى يقتل أولئك الثوار، فعند ذلك نشبت الحرب بين على ومعاوية في صفين وقتل فيها خلق كثير من الفريقين، وتمسك أهل الشام بمعاوية- رضي الله عنه- لحسن سيرته فيهم ولحلمه وكرمه وصرامته مع كونه صحابيا قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم واستعمله لكتابة الوحي والرسائل وأمّنه على ذلك، وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة حنين وأوطاس وتبوك وحج معه حجة الوداع، وتولى تقصير شعره في عمرة الجعرانة فلا يُنكَر فضله، وأما عهده بالخلافة إلى ابنه يزيد فهو اجتهاد منه مع أن يزيد كان عابدا صالحاً وهو أمير الجيش الذي غزا القسطنطينية، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له، وقد ألصق به الأعداء من الرافضة أكاذيب ووقائع لا حقيقة لها، وصاروا يتقربون بلعن معاوية وابنه وجحدوا ما لهما من الفضائل.قاله وأملاه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين21/11/1422 ه
ـ==========
حشر الله ابن جبرين مع من رضي بعمله يزيد بن معاوية في الدرك الأسفل من الناراللهم إن هذا الناصبي قد آذاك وآذى نبيك الكريم صلى الله عليه وآله في حبيبك الحسين عيه السلام فانتقم منه وافضحه على رؤوس الأشهاداللهم إني أسألك بحق دماء الحسين الزكية التي سالت في كربلاء فلاتردني خائباًوصل على محمد وآله الطاهرينواغفر لمحبي الحسين وجده وأبيه وأمه وأخيه وبنيه

=======
ثم أضاف :

لعنة الله على يزيد بن معاوية وعلى من يدافع عنه
اللهم أشعل في بيوتهم ناراً يارب العالمين كما دعت بذلك أم الؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها
وقال ابن سعد اخبرنا محمد بن عبدالله الانصاري ثنا قرة بن خالد اخبرني عامر ابن عبد الواحد عن شهر بن حوشب قال انا لعند أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فسمعت صارخة فاقبلت حتى انتهيت إلى أم سلمة فقالت قتل الحسين قالت قد فعلوها ملا الله بيوتهم عليهم نارا ووقعت مغشيا عليها وقمنا .

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=2355

بنو أمية يقتلون من كان اسمه علي [ موثق ]

كتب العضو (ناصر الحسين) في شبكة الحق الثقافية

سير أعلام النبلاء للذهبي - ج5/ 102 رقم [ 35 ] ترجمة علي بن رباح
قال أبو عبد الرحمن المقرئ : كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا ، فغير اسم ابنه .

رابط الموضوع (توجد به صورة الوثيقة)
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=11760

يحشر من كربلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب.. بسند صحيح

كتب العضو الشريف المرتضى في شبكة هجر :

بسند صحيح
يحشر من كربلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 111
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو الأعمش عن سلام أبي شرحبيل عن أبي هرثمة قال كنت مع علي رضي الله عنه بنهري كربلاء فمر بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضة فشمها ثم قال يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب

قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله ثقات.

اللهم اجعلنا منهم بحق محمد وآل محمد
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402728765

عطاء : يجوز قراءة القرآن بألحان الغناء !! يا إلهي!

كتب الأخ ناصر الحسين في شبكة الحق :

قال ابن حبان في ترجمة: سلمة بن سعيد بن عطية البصري يروى عن بن جريج روى عنه أهل البصرة ثنا عنه أبو خليفة حدثنا أبي ثنا سلمة بن سعيد بن عطية عن بن جريج قال سألت عطاء عن الرجل يقرأ القرآن بألحان الغناء فلم ير به بأسا.
الثقات: ج 8 ص 285 رقم [13469]
وعطاء بن أبي رباح هذا قال فيه الذهبي بسير اعلام النبلاء : الإمام شيخ الإسلام، مفتي الحرم، أبو محمد القرشي.....
...
هل هذه هي حرمة القرآن عندكم ؟؟ قراءة القرآن بألحان الغناء ؟؟؟

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?p=112708&posted=1#post112708

بعض سلف السلفية واعتقاد جلوس النبي ص بجانب الله! سبحانه

تعالى الله سبحانه

ذكر ابن القيم الجوزيّة في بدائع الفوائد ج4ص39-40 ( قال القاضي : صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي (ص) و ذكر فيه إقعاده على العرش ، قال القاضي : وهو قول أبي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن أبي طالب وأبي بكر بن حماد وأبي جعفر الدمشقي وعياش الدوري وإسحاق بن راهويه وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهاني وإبراهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب العابد وأبي بكر بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبي قلابة وعلي بن سهل ولأبي عبد الله بن أبي عبد النور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد وحمد بن يونس البصري وعبد الله بن الإمام أحمد والمروزي وبشر الحافي ، قلت–ابن القيم - : وهو قول ابن جرير الطبري ، وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه … ) اه .

ومن شدّة تعصب الحنابلة لهذا القول تعرّضهم للإمام الطبري بالضرب والأذى لأنه أنكر هذا الأمر وقال لهم : سبحان من ليس له أنيس وما له على العرش جليس ، فرموه بمحابرهم وحصّبوا داره بالحجارة وجاءت الشرطة للتفريق ! والحادثة مذكورة في معجم الأدباء للياقوت الحموي ج18ص57-59 وكتب الحنابلة هذه الأبيات على باب الطبري ردا عليه : ( لأحمد منزل لا شك عالٍ إذا وافى إلى الرحمن وافد ، فيدنيه ويقعـده كريما على رغم لهم في أنف حاسد ، على عرش يغلّفه بطيب على الأكباد من باغ وعاند ، له هذا المقام الفرد حقا كذلك رواه ليث عن مجاهد )
أقول : وكأن الله عز وجل له عرش كعرش هرقل أو كسرى يجلس بجانبه من يشاء !!

http://www.shiaweb.org/v2/news/article_38.html

بسند صحيح .. السيدة الزهراء تتأذى بعد موتها مما يجري على أبنائها

كتب العضو مستبصر إماراتي في شبكة هجر الثقافية :

ورد بالسند الصحيح عن المسور بن مخرمة ان الزهراء عليها السلام تتأثر و يقبضها ما يجري في الدنيا بعد وفاتها لا كما يزعم المتمسلفة أن لا علاقة للميت بعالم الدنيا وهم يروون أنه يتأذي ببكاء أهله فكيف لا يتأذى بمقتل ولده و سبي أهله ؟!!أخرج الإمام أبي عبد الله الحاكم :4747/345 - (( أخبرني أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، ثنا عبد الله بن جعفر ، حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة ، عن عبيد الله بن رافع ، عن المسور أنه بعث إليه حسن بن حسن ( الحسن المثنى) يخطب ابنته فقال له : فيلقاني في العتمة : قال : فلقيه فحمد اللّه وأثنى عليه وقال: «أمّا بعد، واللّه ما من نسب ولا سبب ولا صهر أحبّ إليَّ من سببكم وصهركم، ولكنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: فاطمة مضغة مني، يقبضني ما قبضها، ويبسطني ما بسطها، وإنّ الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري، وعندك ابنته، ولو زوَّجتك لقبضها ذلك. فانطلق الحسن عاذراً إليه )). اهـ
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
قال الذهبي في التلخيص : 4747 - : صحيح .
المستدرك على الصحيحين 3 / 172 كتاب معرفة الصحابة ذكر مناقب فاطمة بنت رسول اللّه الرقم 4747، طبعة دار الكتب العلمية / الطبعة الثانية 2002م ، دراسة و تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا .
و أخرجه كذلك : مسند أحمد 5 / 423 حديث المسور بن مخرمة الرقم 18428، سنن البيهقي 7 / 102 كتاب النكاح باب الأنساب كلها منقطعة يوم القيامة إلا نسبه الأرقام 13395 و 13396.

نتأمل في متن الحديث ما يلي :ان السيد الحسن المثنى و هذه نبذة عن مواقفه :
أخبرنا محمد بن جعفر القرداني بإسناده عن أبي مخنف لوط بن يحيى أن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قاتل بين يدي عمه الحسين وهو فارس، وله يومئذ عشرون سنة، وقيل: تسع عشرة سنة، وأصابته ثمان عشرة جراحة حتى ارْتَث ووقع في وسط القتلى، فحمله خاله أسماء بنت خاجرة الفزاري ورده إلى الكوفة وداووا جراحه، وبقي عنده ثلاثة أشهر حتى عوفي وسلم، وانصرف إلى المدينة ، فبنى بعد انصرافه بسنة ب فاطمة بنت الحسين بن علي عليهم السلام بنت عمه، وكان عمه الحسين بن علي عليه السلام زوجه إياها.
وتذكر مصادر التاريخ الإسلامي الأخرى: وكان قد حضر عمَّه الإمام الحسين في واقعة الطف ، فلمَّا قُتل الإمام الحسين وأُسر الباقون من أهله جاءه أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسرى وقال : والله لا يوصل إلى ابن خولة أبداً. فقال عمر بن سعد لعنه الله: دعوا لأبي حسان ابن أخته، وهكذا أُخلي سبيله. وروي أنه كان به جراح قد أُشفي منها.تزوج من بنت عمه فاطمة بنت الحسين علي بن أبي طالب عليهم السلام .
وعن كتاب "مقاتل الطالبيين" لأبي فرج الأصفهاني قال: « حدثني أحمد بن سعيد قال: حدثني يحيى بن الحسن قال: حدثنا إسماعيل ابن يعقوب قال: حدثني جدي عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن قال: خطب الحسن بن الحسن إلى عمه الحسين وسأله أن يزوجه إحدى ابنتيه فقال له الحسين اختر يا بني أحبهما إليك فاستحيى الحسن ولم يحر جوابا. فقال له الحسين: فإنى قد اخترت لك ابنتي فاطمة فهي أكثرهما شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
و قد ورد في متن الحديث رغبته بخطبة بنت المسور بن مخرمة غير أن الاخير رده بسبب ان ذلك يؤذي الزهراء عليها السلام ويقبضها أن يتزوج على حفيدتها ، و في هذا دليل قطعي على أن الزهراء عليها السلام قد خاضت مآسي الطف و ما جرى على أهل بيتها من تقتيل و تشريد و إهانة وسبي و أحزان فلله قلبها عليها السلام كم تجرع من مصائب جرت على أبنائها و أحفادها وما يجري على الزهراء عليها السلام يجرى على المصطفى صل الله عليه وآله وسلم ..
و ترد لنا عدة تسؤلات أستفدناها من السيد آية الله علي الميلاني حفظ الله من بينها :
قال ابن حجر في كتاب المناقب: «ولا أزال أتعجّب من المسور كيف بالغ في تعصّبه لعَليّ بن الحسين، حتى قال: إنّه لو أودع عنده السيف لا يُمَكِّن أحداً منه حتى تزهق روحه، رعايةً لكونه ابن ابن فاطمة، ولم يراعِ خاطره في أنّ في ظاهر سياق الحديث غضاضة على عليّ بن الحسين، لِما فيه من إيهام غضٍّ من جدّه عليّ بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في ذلك من الإنكار ما وقع؟!بل أتعجّب من المسور تعجّباً آخر أبلغ من ذلك، وهو أن يبذل نفسه دون السيف رعايةً لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه ـ أعني الحسين والد عليّ الذي وقعت له معه القصّة ـ حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة؟!!»(1).
ثم إنّ ثمّة شيئاً آخر... وهو أنّ المسور بن مخرمة لَمّا خطب الحسن بن الحسن ابنته حمد اللّه وأثنى عليه وقال: «أمّا بعد، واللّه ما من نسب ولا سبب ولا صهر أحبّ إليَّ من سببكم وصهركم، ولكنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: فاطمة مضغة مني، يقبضني ما قبضها، ويبسطني ما بسطها، وإنّ الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري، وعندك ابنته، ولو زوَّجتك لقبضها ذلك. فانطلق الحسن عاذراً إليه».
ولو كان مسور يروي قصّة خطبة أبي جهل لاستشهد بها وحكى الحديث كاملا، لشدّة المناسبة بين خطبة عليٍّ ابنة أبي جهل وعنده فاطمة، وخطبة الحسن بن الحسن ابنة المسور وعنده بنت عمه!
فهذه إشكالات حار القوم في حلّها الحلّ المعقول.
___________
(1) فتح الباري 9 / 409.
بحث الفقير الى الله .. مستبصر إماراتي

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402967053