بسند صحيح : عائشة بدأت قتال علي عليه السلام

كتب العضو (وعد العراقي) في شبكة هجر الثقافية :

عائشة بدأت قتال علي عليه السلام

قال بان حجر في فتح الباري
. وَأَخْرَجَ أَيْضًا بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ زَيْد بْن وَهْب قَالَ فَكَفَّ عَلَى يَده حَتَّى بَدَءُوهُ بِالْقِتَالِ فَقَاتَلَهُمْ بَعْدَ الظُّهْر فَمَا غَرَبَتْ الشَّمْس وَحَوْلَ الْجَمَل أَحَدٌ ، فَقَالَ عَلِيّ : لَا تُتَمِّمُوا جَرِيحًا وَلَا تَقْتُلُوا مُدْبِرًا وَمَنْ أَغْلَقَ بَابه وَأَلْقَى سِلَاحه فَهُوَ آمِن .
ولجمل عائشة تأثير على الحرب
ذكر ابن حجر في الفتح
. وَأَخْرَجَ اِبْن أَبِي شَيْبَة بِسَنَدٍ جَيِّد عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبْزَى قَالَ : اِنْتَهَى عَبْد اللَّه بْن بُدَيْل بْن وَرْقَاء الْخُزَاعِيُّ إِلَى عَائِشَة يَوْمَ الْجَمَل وَهِيَ فِي الْهَوْدَج فَقَالَ : يَا أُمّ الْمُؤْمِنِينَ أَتَعْلَمِينَ أَنِّي أَتَيْتُك عِنْدَمَا قُتِلَ عُثْمَان فَقُلْت مَا تَأْمُرِينِي ، فَقُلْت اِلْزَمْ عَلِيًّا ؟ فَسَكَتَتْ . فَقَالَ : اِعْقِرُوا الْجَمَل فَعَقَرُوهُ ، فَنَزَلْت أَنَا وَأَخُوهَا مُحَمَّد فَاحْتَمَلْنَا هَوْدَجهَا فَوَضَعْنَاهُ بَيْنَ يَدَيْ عَلِيّ ، فَأَمَرَ بِهَا فَأُدْخِلَتْ بَيْتًا ."

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983860

عُمَر وَابْن عَبَّاس وَطَاوُسٍ وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد مبتدعة عند مالك - شبكة هَـجَـر الثقافية

كتب العضو (وعد العراقي) في شبكة هجر الثقافية :
عُمَر وَابْن عَبَّاس وَطَاوُسٍ وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد مبتدعة عند مالك

أخرج مسلم في صحيحه
2228 - و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ وَعَمْرٌو ح و حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ
قَبَّلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْحَجَرَ ثُمَّ قَالَ أَمَ وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ
زَادَ هَارُونُ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ عَمْرٌو وَحَدَّثَنِي بِمِثْلِهَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ
ثم قال النووي


. وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( وَإِنِّي لَأَعْلَم أَنَّك حَجَر وَأَنَّك لَا تَضُرّ وَلَا تَنْفَع ) .
هَذَا الْحَدِيث فِيهِ فَوَائِد مِنْهَا : اِسْتِحْبَاب تَقْبِيل الْحَجَر الْأَسْوَد فِي الطَّوَاف بَعْد اِسْتِلَامه ، وَكَذَا يُسْتَحَبّ السُّجُود عَلَى الْحَجَر أَيْضًا بِأَنْ يَضَع جَبْهَته عَلَيْهِ ، فَيُسْتَحَبّ أَنْ يَسْتَلِمهُ ثُمَّ يُقَبِّلهُ ، ثُمَّ يَضَع جَبْهَته عَلَيْهِ . هَذَا مَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور ، وَحَكَاهُ اِبْن الْمُنْذِر عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَابْن عَبَّاس وَطَاوُسٍ وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد ، قَالَ : وَبِهِ أَقُول ، قَالَ : وَقَدْ رَوَيْنَا فِيهِ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
وَانْفَرَدَ مَالِك عَنْ الْعُلَمَاء فَقَالَ : السُّجُود عَلَيْهِ بِدْعَة ، وَاعْتَرَفَ الْقَاضِي عِيَاض الْمَالِكِيّ بِشُذُوذِ مَالِك فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة عَنْ الْعُلَمَاء ،
وَأَمَّا الرُّكْن الْيَمَانِي فَيَسْتَلِمهُ وَلَا يُقَبِّلهُ ، بَلْ يُقَبِّل الْيَد بَعْد اِسْتِلَامه ، هَذَا مَذْهَبنَا ، وَبِهِ قَالَ جَابِر بْن عَبْد اللَّه وَأَبُو سَعِيد الْخُدْرِيُّ وَأَبُو هُرَيْرَة ،
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة : لَا يَسْتَلِمهُ ، وَقَالَ مَالِك وَأَحْمَد : يَسْتَلِمهُ وَلَا يُقَبِّل الْيَد بَعْده ،
وَعَنْ مَالِك رِوَايَة أَنَّهُ يُقَبِّلهُ ، وَعَنْ أَحْمَد رِوَايَة أَنَّهُ يُقَبِّلهُ ، وَاَللَّه أَعْلَم ."

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983889

ابن تيمية : ابن عمر مبتدع

كتب العضو (وعد العراقي) في شبكة هجر الثقافية :

"يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى [ جزء 1 - صفحة 279 ]

كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُدْخِلُ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَيَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً جَدِيدًا وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إلَى الْعَضُدَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَيَقُولُ : مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عُنُقَهُ وَيَقُولُ هُوَ مَوْضِعُ الْغُلِّ . فَإِنَّ هَذَا وَإِنْ اسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ اتِّبَاعًا لَهُمَا فَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ وَقَالُوا : سَائِرُ الصَّحَابَةِ لَمْ يَكُونُوا يَتَوَضَّئُونَ هَكَذَا .
وَالْوُضُوءُ الثَّابِتُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ لَيْسَ فِيهِ أَخْذُ مَاءٍ جَدِيدٍ لِلْأُذُنَيْنِ وَلَا غَسْلُ مَا زَادَ عَلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ وَلَا مَسْحُ الْعُنُقِ وَلَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ"

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983892


يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى [ جزء 1 - صفحة 279 ]

وَكَذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ كَانَ يَتَحَرَّى أَنْ يَسِيرَ مَوَاضِعَ سَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْزِلَ مَوَاضِعَ مَنْزِلِهِ وَيَتَوَضَّأَ فِي السَّفَرِ حَيْثُ رَآهُ يَتَوَضَّأُ وَيَصُبَّ فَضْلَ مَائِهِ عَلَى شَجَرَةٍ صَبَّ عَلَيْهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا اسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَرَأَوْهُ مُسْتَحَبًّا وَلَمْ يَسْتَحِبَّ ذَلِكَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ؛ كَمَا لَمْ يَسْتَحِبَّهُ وَلَمْ يَفْعَلْهُ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَفْعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلَ ابْنُ عُمَرَ .

وَلَوْ رَأَوْهُ مُسْتَحَبًّا لَفَعَلُوهُ كَمَا كَانُوا يَتَحَرَّوْنَ مُتَابَعَتَهُ وَالِاقْتِدَاءَ بِهِ . وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُتَابَعَةَ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فَعَلَ فَإِذَا فَعَلَ فِعْلًا عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ شَرَعَ لَنَا أَنْ نَفْعَلَهُ عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ وَإِذَا قَصَدَ تَخْصِيصَ مَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ بِالْعِبَادَةِ خَصَّصْنَاهُ بِذَلِكَ كَمَا كَانَ يَقْصِدُ أَنْ يَطُوفَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ وَأَنْ يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَأَنْ يُصَلِّيَ خَلْفَ الْمَقَامِ وَكَانَ يَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَ أُسْطُوَانَةِ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ وَقَصَدَ الصُّعُودَ عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَالدُّعَاءَ وَالذِّكْرَ هُنَاكَ وَكَذَلِكَ عَرَفَةُ وَمُزْدَلِفَةُ وَغَيْرُهُمَا . وَأَمَّا مَا فَعَلَهُ بِحُكْمِ الِاتِّفَاقِ وَلَمْ يَقْصِدْهُ - مِثْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِمَكَانِ وَيُصَلِّيَ فِيهِ لِكَوْنِهِ نَزَلَهُ لَا قَصْدًا لِتَخْصِيصِهِ بِهِ بِالصَّلَاةِ وَالنُّزُولِ فِيهِ - فَإِذَا قَصَدْنَا تَخْصِيصَ ذَلِكَ الْمَكَانِ بِالصَّلَاةِ فِيهِ أَوْ النُّزُولِ لَمْ نَكُنْ مُتَّبَعِينَ بَلْ هَذَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي كَانَ يَنْهَى عَنْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ؛ كَمَا ثَبَتَ بِالْإِسْنَادِ الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ التيمي عَنْ الْمَعْرُوفِ بْنِ سويد قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى الْغَدَاةَ ثُمَّ أَتَى عَلَى مَكَانٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ فَيَقُولُونَ : صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمْرُ : إنَّمَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ اتَّبَعُوا آثَارَ أَنْبِيَائِهِمْ فَاِتَّخَذُوهَا كَنَائِسَ وَبِيَعًا فَمَنْ عَرَضَتْ لَهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَإِلَّا فَلْيَمْضِ . فَلَمَّا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْصِدْ تَخْصِيصَهُ بِالصَّلَاةِ فِيهِ بَلْ صَلَّى فِيهِ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ نُزُولِهِ رَأَى عُمَرُ أَنَّ مُشَارَكَتَهُ فِي صُورَةِ الْفِعْلِ مِنْ غَيْرِ مُوَافَقَةٍ لَهُ فِي قَصْدِهِ لَيْسَ مُتَابَعَةً بَلْ تَخْصِيصُ ذَلِكَ الْمَكَانِ بِالصَّلَاةِ مِنْ بِدَعِ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّتِي هَلَكُوا بِهَا وَنَهَى الْمُسْلِمِينَ عَنْ التَّشَبُّهِ بِهِمْ فِي ذَلِكَ فَفَاعِلُ ذَلِكَ مُتَشَبِّهٌ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّورَةِ وَمُتَشَبِّهٌ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِي الْقَصْدِ الَّذِي هُوَ عَمَلُ الْقَلْبِ

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983895

ابن عمر يشنع على صلاة التروايح : أتنصت كأنك حمار ، صل في بيتك !!!!

( هدية شهر رمضان ) ابن عمر : أتنصت كأنك حمار ، صل في بيتك !!!! - شبكة هَـجَـر الثقافية


بمناسبة حلول شهر الطاعات شهر رمضان المبارك ، أطلعني أخي و شيخي محامي أهل البيت -حفظه الله - على رواية يمكن أن نهديها للوهابية بمناسبة هذا الشهر الكريم



روى الصنعاني في المصنف ج4-ص264 :
تحت باب سماه ( باب قيام رمضان )


( عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، قال : أصلي خلف الامام في رمضان ؟ قال : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أفتنصت كأنك حمار ، صل في بيتك )







و نحن بدورنا نقول كما قال ابن عمر الصحابي العدل


يا بني وهب ..


أتنصتون كالحمير ؟؟ صلوا في بيوتكم !!!

========
ثم أضاف العضو علي الفاروق :

مصنف عبد الرزاق (4/صـ264) : عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، قال : أصلي خلف الامام في رمضان ؟ قال : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أفتنصت كأنك حمار، صل في بيتك .

السنن الكبرى للبيهقي (2/صـ494) : انبأ أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة الانصاري انبأ أبو خليفة ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال له رجل اصلى خلف الامام في رمضان قال يعنى ابن عمر اليس تقرأ القرآن قال نعم قال افتنصت كأنك حمار صل في بيتك.

مصنف ابن ابي شيبة (2/صـ166) : حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال سأل رجل بن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان فقال تنصت كأنك حمار .


أولاً : جميع أسانيد الخبر تنتهي إلى ـ سفيان ( وهو الثوري ) عن منصور عن مجاهد ـ وهذا لا خلاف عليه.

ثانياً : نجد عبارة (( قال يعنى ابن عمر اليس تقرأ القرآن قال نعم )) في " مصنف عبد الرزاق " و " السنن الكبرى " ولكنها محذوفة من كتاب " مصنف ابن ابي شيبة " !!!!!!!!!!

ثالثاً : نجد كلمة (( أفتنصت )) موجودة في " مصنف عبد الرزاق " و " السنن الكبرى " ولكنها قد حُرفت إلى كلمة (( تنصت )) في " مصنف ابن ابي شيبة ".
==========
الموضوع كتبه العضو حفيد القدس في شبكة هجر الثقافية ( نقلاً عن ناصر الحسين العضو في شبكة الحق الثقافية)
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983251

سند صحيح يبين تزييف بني أمية للحقائق التاريخية

كتب العضو (صوت الاستقامة) في شبكة هجر الثقافية :

بسند صحيح: الزهري يعتقد أن بني يحرفون الحقائق التاريخية - شبكة هَـجَـر الثقافية:

"المصدر: كتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، ط دار ابن الجوزي ـ السعودية، الطبعة الثالثة: 1426 هـ ، ج2، ص731، برقم 1002 .

نص ما في المصدر:
(حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، قال: سألت الزهري: من كان كاتب الكتاب يوم الحديبية؟ فضحك وقال: هو عليٌّ، ولو [وفي نسخة: ولقد سألت] هؤلاء قالوا: عثمان يعني بني أمية) . انتهى بنصه

تعليق محقق كتاب فضائل الصحابة، وهو وصيّ الله بن محمد عبّاس، الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرّمة:
(إسناده صحيح إلى الزهري . وهو في مصنف عبد الرزاق (5 : 343) ، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده كما في الفتح (5 : 343) ، والمطالب العالية (4 : 234) ) . انتهى

الاستشهاد بالرواية:
إن الرواية المذكورة شاهدة على أنَّ بني أمية لم يكونوا يتورّعون عن تزييف الحقائق التاريخية.

وعلى هذه فقِسْ ما سواها.

والحمد لله رب العالمين."
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983250

إعتراف عمرو بن العاص بانحرافه وأنه قد يؤدي به إلى النار ! - شبكة هَـجَـر الثقافية

كتب العضو nawaF_1100 في شبكة هجر الثقافية :

لقد اعترف عمرو بن العاص بأنه حدثت منه تجوازات تجعل من مصيره الأخروي مجهولا ، وانه قد وقع له هناك تحول في حياته الإيمانية و أنه لو مات على حالته في أول إسلامه لكان من أهل الجنة و أنه انحرف فأصبح لا يدري ما يصنع به الله ، و أنه مر بثلاثة أطوال طور لو مات عليه لكان من أهل النار و طور لو كان مات عليه لكان من أهل الجنة ، وطوره الذي مات عليه لا يعلم ما يصنع به

روى مسلم في صحيحه :حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ فَبَكَى طَوِيلًا وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلَاثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدْ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ فَبَسَطَ يَمِينَهُ قَالَ فَقَبَضْتُ يَدِي قَالَ مَا لَكَ يَا عَمْرُو قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ قَالَ تَشْتَرِطُ بِمَاذَا قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ إِجْلَالًا لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ

ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا

فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي

وأضاف :

ولاشك أن عمرو بن العاص اعترف بأنه خالف الشرع في كثير من

فقد قال كما في كتاب الزهد لابن المبارك : أنا يونس ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة قال : « أي بني ، إذا مت فكفني في ثلاثة أثواب : أزرني (1) إحداهن ، ثم شقوا لي الأرض شقا ، وسنوا علي التراب سنا ؛ فإني مخاصم ، اللهم أمرت بأمور ونهيت عن أمور ، اللهم فتركنا كثيرا مما أمرت به ، ووقعنا في كثير مما نهيت عنه ، اللهم لا إله إلا أنت ، ثم أخذ بإبهامه ، فلم يزل يهلل حتى فاظ »

قلت نواف : و هذا إسناد صحيح

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402960997

كذب عثمان الخميس في حقبة من التاريخ

كتب العضو nawaF_1100 في شبكة هجر الثقافية :

قال عثمان الخميس في كتاب حقبة من التاريخ - الطبعة الثالثة ص 185 - ص186عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ تُنَازِعُ عَلِيًّا، أَأَنْتَ مِثْلُهُ؟
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَا وَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّ عَلِيًّا أَفْضَلُ وَأَحَقُّ بِالْأَمْرِ، وَلَكِنْ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُومًا؟ وَأَنَا ابْنُ عَمِّهِ، وَأَنَا أَطْلُبُ بِدَمِه، فَأْتُوا عَلِيًّا فَقُولُوا لَهُ فَلْيَدْفَعْ إِلَيَّ قَتَلَةَ عُثْمَانَ وَأُسَلِّمُ لَهُ الْأُمُورَ، فَأَتَوْا عَلِيًّا فَكَلَّمُوهُ فَأَبَى عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَدْفَعِ الْقَتَلَةَ(1).

قال عثمان الخميس في الحاشية :
(1) « تَارِيخ الْإِسْلَامِ » (ص540) عهد الْخُلفَاء الرَّاشِدين، وَسنده صَحِيح.

قلت نواف : لعنة الله على الكاذبين ، فهذا السند في تاريخ الإسلام :وذكر يحيى الجعفي في كتاب صفين بإسناده أن معاوية قال لجرير ابن عبد الله: اكتب إلى علي أن يجعل لي الشام، وأنا أبايع له، قال: وبعث الوليد بن عبد الله: اكتب إلى علي أن يجعل لي الشام، وأنا أبايع له، قال: وبعث الوليد بن عقبة إليه يقول:
معاوي إن الشام شامك فاعتصم ... بشامك لا تدخل عليك الأفاعيا
وحام عليها بالقبائل والقنا ... ولا تك محشوش الذراعين وانيا
فإن علياً ناظر ما تجيبه ... فاهد له حرباً تشيب النواصيا
وحدثني يعلى بن عبيد: ثنا أبي قال: قال أبو مسلم الخولاني وجماعة لمعاوية: أنت تنازع علياً! هل أنت مثله - فقال: لا والله إني لأعلم أن علياً أفضل مني وأحق بالأمر، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً، وأنا ابن عمه، وإنما أطلب بدمه، فأتوا علياً فقولوا له: فليدفع إلي قتلة عثمان وأسلم له، فأتوا علياً فكلموه بذلك، فلم يدفعهم إليه.

قهذا السند ، وعبيد والد يعلى بن عبيد هو عبيد بن أبي أمية ، ولم يدرك الحادثة .

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402983099

ابن تيمية يعرف كثيراً من حوادث سماع كلام من قبور الصالحين

يقول ابن تيميه في اقتضاء الصراط ص374 :

وذكر محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن إسماعيل وغيرهما عن محمد بن هلال وعن غير واحد من أهل العلم أن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكنه وأنه مربع مبني بحجارة سود وقصة وأن الذي يلي القبلة منه أطوله والشرقي والغربي سواء والشامي أنقصها وباب البيت مما يلي الشام وهو مسدود بحجارة سود وقصة ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك هذا البناء الظاهر وعمر بن عبد العزيز زواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيه الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدثني عبد العزيز بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وحدثني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
فهذه الآثار إذا ضمت إلى ما قدمنا من الآثار علم كيف كان حال السلف في هذا الباب وأن ما عليه كثير من الخلف في ذلك هو من المنكرات عندهم
ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبور غيره من الصالحين وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك
فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والأمر أجل من ذلك وأعظم
وكذلك أيضا ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج فيستسقي الناس فإن هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم وأعرف من هذه الوقائع كثيرا

وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره من أمته حاجته فتقضى له فإن هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه
وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين ليس مما يدل على استحباب السؤال فإنه هو القائل صلى الله عليه وسلم إن أحدكم ليسألني مسألة فأعطيه إياها فيخرج بها يتأبطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل
وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم كما أن السائلين له في الحياة كانوا كذلك وفيهم من أجيب وأمر بالخروج من المدينة
فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر أما أنه يدل على حسن حال السائل فلا فرق بين هذا وهذا
فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة بأهلها بل لما يخاف عليهم من الفتنة وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الأنس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الأنبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك
وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة أو قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي حذر منها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الأمور لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمنا وليس كذلك

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402982896

أحمد بن حنبل : علي بن أبي طالب مع الحق والحق معه حيث كان

تاريخ دمشق - (ج 42 / ص 418)

قال الشيخ أبو بكر البيهقي وهذا لأن أمير المؤمنين عليا عاش بعد سائر الخلفاء حتى ظهر له مخالفون وخرج عليه خارجون فاحتاج من بقي من الصحابة إلى رواية ما سمعوه في فضائله ومراتبه ومناقبه ومحاسنه ليردوا بذلك عنه مالا يليق به من القول والفعل وهو أهل كل فضيلة ومنقبة ومستحق لكل سابقة ومرتبة ولم يكن أحد في وقته أحق بالخلافة منه وكان في قعوده عن الطلب قبله محقا وفي طلبه في وقته مستحقا وهو كما قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في التاريخ نا علي بن عيسى وهو من ثقات شيوخ شيخنا نا أحمد بن سلمة قال سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يزل علي بن أبي طالب مع الحق والحق معه حيث كان

حكام بني العباس يمنعون من التحديث عن الإمام جعفر الصادق

كتب العضو () في شبكة هجر الثقافية

اعتراف خطير لحفص بن غياث حول اضطهاد العباسيين لحديث الإمام جعفر الصادق عليه السلام

---

هذا الأثر في الجزء 9 صفحة 25 من كتاب الجرح و التعديل

روى ابن أبي حاتم في ( الجرح و التعديل ) بإسناد صحيح عن عمر بن حفص بن غياث - ثقة- قال : 

كتب الفضل بن الربيع - حاجب الرشيد و الأمين - إلى أبي فقال: لا تحدث عن جعفر بن محمد فقلت لابي هذا أبو البخترى ببغداد يحدث عن جعفر بن محمد بالاعاجيب ولا ينهى ؟ فقال: يا بنى أما من يكذب على جعفر بن محمد - فلا يبالون به واما من يصدق على جعفر فلا يعجبهم.

قلت نواف : فلا غرابة بعد ذلك لتحايد البخاري لحديث الإمام جعفر ، و إستخدام الإمام للتقية 

من هو الفضل بين الربيع ؟


يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء 9\ 108: الفضل بن الربيع * ابن يونس، الامير الكبير، حاجب الرشيد، وكان أبوه حاجب المنصور.
وكان من رجال العالم حشمة وسؤددا وحزما ورأيا.
قام بخلافة الامين، وساق إليه خزائن الرشيد، وسلم إليه البرد والقضيب والخاتم، جاءه بذلك من طوس، وصار هو الكل لاشتغال الامين باللعب، فلما أدبرت دولة الامين، اختفى الفضل مدة طويلة، ثم ظهر إذ بويع إبراهيم بن المهدي، فساس نفسه، ولم يقم معه، ولذلك عفا عنه

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402980109

من تناقضات إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين

كتب العضو (قاسم) في شبكة هجر الثقافية :

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم ومنكري فضائلهم إلى قيام يوم الدين.


هذا الموضوع كتبته منذ فترة طويلة في موقع آخر، ورأيت الوقت مناسباً لاعادة نشره مرة أخرى بعد تلخيصه.



إن الحكم على الراوي بأنه ثقة أو ضعيف أو كذاب ليس بالأمر الهين بل هو صعب جدا ولا يكفي الرجوع لكلمات علماء الجرح والتعديل فقط، وذلك للأسباب التالية:

1 - أكثر كلمات علماء الرجال في الرواة (جرحا أو تعديلا) قد صدرت بحق رجال لم يعاصروهم، والحكم الجازم بالوثاقة أو عدمها، يحتاج إلى معاشرة فضلا عن معاصرة.

2 – هناك تجريحات صدرت لأسباب غير موضوعية، كأن يُجرح الراوي بسبب اختلاف العقيدة أو الرأي بينه وبين الجارح، فأبو حنيفة جرحه أهل الحديث كثيراً وبعضهم كفره صراحةً، وأخرجه من الملة، والنسائي جرح أحمد بن صالح المصري للأسباب شخصية، و الذهلي وأبو حاتم وأبو زرعة تركوا حديث البخاري إما حسدا له أو لأنه مبتدع في نظرهم، وترك أحمد بن حنبل الرواية عن كل من امتحن في مسئلة خلق القرآن فأجاب ومنهم يحيى بن معين، كل ذلك يشهد على ان العاطفة تلعب دورا أساسياً في الجرح والتعديل.

أصبح الجرح والتعديل هو المعيار الأساس إن لم يكن هو المعيار الوحيد لقبول أو رفض الرواية بما في ذلك الروايات المتعلقة بالعقيدة، فأصبحوا يردون الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام لأن راويها مجروح، وكان ينبغي عليهم البحث عن دوافع الجرح.

وسوف نستقرأ في هذا الموضوع كلمات أحد أئمة الجرح والتعديل عند أهل السنة وهو يحيى بن معين، وسنراه يوثق رجلا مرة ويضعفه أخرى!!! ولا يوجد تفسير لذلك سوى ان كلماته تستند على الظن وليس على الحس.

يحيى بن معين
ولد سنة 158 وتوفي سنة 233 هـ
قال الذهبي: هو الإمام، الحافظ، الجهبذ، شيخ المحدثين، أبو زكريا، يحيى بن معين...
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن يحيى، فقال: إمام.
وقال النسائي: أبو زكريا أحد الائمة في الحديث ثقة مأمون.
وقال ابن المديني: انتهى العلم إلى يحيى بن آدم، وبعده إلى يحيى بن معين، رحمه الله.
وقال عبد الخالق: فقلت لابن الرومي: حدثني أبو عمرو أنه سمع أحمد بن حنبل، يقول: السماع مع يحيى بن معين شفاء لما في الصدور.
وعن أحمد بن حنبل قال: ها هنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: ابن معين.
سير أعلام النبلاء ج 11 ص 71

المزي: وقال عبدالمؤمن بن خلف النسفي: سألت أبا علي صالح ابن محمد: من أعلم بالحديث يحيى بن معين أم أحمد بن حنبل؟
فقال: أما أحمد فأعلم بالفقه والاختلاف، وأما يحيى فأعلم بالرجال والكنى.
وقال أبو عبيد الآجري: قلت لأبي داود: أيما أعلم بالرجال يحيى أو علي بن عبدالله؟
قال: يحيى عالم بالرجال، وليس عند علي من خبر أهل الشام شيء.
تهذيب الكمال


وقد طفحت كتب الرجال عند أهل السنة بكلماته، فلنسرد تناقضاته أو تراجعاته ما شئت فعبر، وكل ما سأنقله هنا مأخوذ من ميزان الاعتدال للذهبي:

1 - إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة:
وقال ابن معين مرة: صالح الحديث، ومرة قال: ليس بشئ.
ج 1 ص 19

2 - أحوص بن جواب:
وقال يحيى بن معين: ليس بذاك القوي، وقال مرة: ثقة.
ج 1 ص 167

3 - إسماعيل بن زكريا الخلقاني:
وروى عباس عن ابن معين: ثقة، وروى الليث بن عبدة، عن ابن معين: ضعيف.
ج 1 ص 228

4 - بشر بن رافع أبو الأسباط:
وقال ابن معين: حدث بمناكير. وقال مرة: ليس به بأس.
ج 1 ص 317

5 - بكر بن الأسود:
قال يحيى: كذاب، وقال مرة: ضعيف.
ج 1 ص 342

6 - بكر بن خنيس الكوفى:
قال ابن معين: ليس بشئ، وقال مرة: ضعيف، وقال مرة: شيخ صالح لا بأس به.
ج 1 ص 344

7 - ثابت بن قيس أبو الغصن:
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس، وقال هكذا ابن معين مرة، ومرة قال: ضعيف.
ج 1 ص 366

8 - الجراح بن مليح الرواسى:
وثقه ابن معين مرة، وضعفه أخرى.
ج 1 ص 389

9 - جعفر بن ميمون البصري:
وقال ابن معين: ليس بذاك، وقال مرة: صالح الحديث.
ج 1 ص 418

10 - حرب بن أبي العالية:
وثقه ابن معين مرة، وضعفه أخرى.
ج 1 ص 470

11 - زكريا بن يحيى بن منظور بن ثعلبة:
قال عباس، عن ابن معين: ليس بشئ، وقال مرات: ليس به بأس، وقال: زعموا أنه طفيلى، وروى معاوية بن صالح، عن ابن معين: ليس بثقة.
وروى أحمد بن محمد بن محرز وأبو داود، عن ابن معين: ضعيف...
وقال عباس: سمعت يحيى بن معين يقول: زكريا بن منظور قد ولى القضاء فقضى على حماد البربري، فلذلك حمله هارون إلى الرقة، وليس بثقة.
وسئل مرة فقال: ليس به بأس.
فقلت ليحيى: قد سألتك مرة عنه فلم أرك تحبذ أمره !
فقال: ليس به بأس، وإنما زعموا أنه كان طفيليا.
ج 2 ص 78

12 - سالم أبو الغيث مولى ابن مطيع:
قال ابن معين: لا أعرف اسمه، وليس بثقة. وقال مرة أخرى: هو ثقة.
ج 2 ص 112

13 - طلحة بن جبر:
وقال يحيى: لا شئ، وقال مرة: ثقة.
ج 2 ص 338

14 - عباد بن راشد البصري:
ولابن معين فيه قولان.
ج 2 ص 365

15 - عباد بن ميسرة المنقرى المعلم:
ضعفه أحمد، ويحيى. وقال يحيى مرة: ليس به بأس.
ج 2 ص 378

16 - عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان:
وثقه ابن معين، وغيره، وقال أبو زرعة: صدوق، وقد ذكرت في المغني أن ابن معين ضعفه، ولا أدرى الساعة من أين نقلته، فيكون له فيه قولان.
ج 2 ص 429

17 - عبدالله بن عبدالله بن أبى عامر:
قال أحمد، ويحيى: ضعيف الحديث، وقال يحيى مرة: ليس بثقة، وقال مرة: لا بأس به، وقال مرة: صدوق، وليس بحجة.
ج 2 ص 450

18 - عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلى الطائفي:
وقال ابن معين: صويلح، وقال مرة: ضعيف.
ج 2 ص 452

19 - عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود:
وقال ابن معين: سمع من أبيه، وقال مرة: لم يسمع منه.
ج 2 ص 573

20 - عتاب بن بشير الجزري:
وقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ضعيف.
ج 3 ص 27

21 - عتبة بن أبي حكيم:
وقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: ثقة.
ج 3 ص 28

22 - عمر بن عامر:
وضعفه يحيى بن معين، وقواه مرة.
ج 3 ص 209

23 - عمر بن نبهان الغبري:
وعن ابن معين قولان: ليس بشيء، وصالح الحديث.
ج 3 ص 227

24 - عيسى بن ميمون القرشي المدني:
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: لا بأس به.
ج 3 ص 325

25 - قزعة بن سويد بن حجير الباهلي البصري:
ولابن معين في قزعة قولان: فوثقه مرة، وضعفه أخرى.
ج 3 ص 389

26 - محمد بن أبي حفصة البصري:
فيه شيء، ولهذا وثقه ابن معين مرة، وقال مرة: صالح، وقال مرة: ليس بالقوى، وقال مرة: ضعيف.
ج 3 ص 525

27 - مسلم بن خالد الزنجي المكي الفقيه:
قال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: ثقة، وقال مرة: ضعيف.
ج 4 ص 102

28 - مصعب بن سلام التميمي الكوفى:
ولابن معين فيه قولان.
ج 4 ص 120

29 - معقل بن عبيدالله الجزري:
ولابن معين فيه قولان: أحدهما ضعيف.... وروى عن ابن معين: ليس به بأس. وروى الكوسج، عن ابن معين: ثقة.
ج 4 ص 146

30 - يحيى بن أيوب البجلي:
قال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: ضعيف.
ج 4 ص 362

31 - أبو إسرائيل الملائي الكوفي:
وقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: هو ثقة، وأصحاب الحديث لا يكتبون حديثه.
ج 4 ص 490

32 - أبو بكر بن نافع مولى ابن عمر:
وروى عباس عن يحيى: قال: أبو بكر بن نافع: ليس بشيء، وقال مرة: ليس به بأس.
ج 4 ص 505

الخلاصة:
تبين ان أهل السنة قد أعطوا كلمات علمائهم في الجرح والتعديل مكانة أكبر من حجمها الحقيقي، فصار ذلك هو الأساس عندهم، وتبين ايضا مما نقلته من شواهد عن تراجعات أو تناقضات ابن معين كنموذج مثالي لأحد أكبر ان لم يكن هو الأكبر على الإطلاق في علم الجرح والتعديل السني.


قاسم

رابط الموضوع

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402961998

(وثيقة) هل عائشة قبورية في نظر الوهابية ؟

كتب العضو (حفيد القدس) في شبكة هجر الثقافية :

قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.

سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته

قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.

فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!

((يرجى النقر على الوثيقة لإظهارها كاملة))

---

من المفيد وضع تحسين الحافظ بن حجر للحديث :

241878 - قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق

الراوي: أبو الجوزاء المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 5/362
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]

رابط الموضوع

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402971138

أحمد بن حنبل وحديث (علي قسيم الجنة والنار)

كتب العضو () في شبكة هجر الثقافية :

علي (عليه السلام) قسيم الجنة و النار فهل تؤمنونبهذا !؟؟

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من يرمى أتباع أهل البيت عليهم السلام بالغلو في أهل البيت عليهم السلام و كثيراً ما يقال عنهم كفره و مبتدعين و و و الى آخره من الصفات التي وسمو بها من قبل المخالفين و من هذا الاتهامات رميهم بالغلو لأنهم يعتقدون في مولاهم و إمامهم علي عليه السلام بأنه قسم الجنة و النار !!!
سؤالي هنا للمخالفين هل رميكم بالغلو لمن يعتقد بهذا المعتقد فقط اذا كان امامياً او ان سهامكم هذه تصل الى كل من اعتقد و حصل عنده الاطمئنان بالكثير من الروايات و الدلائل الى ان امير المؤمنين عليه السلام قسيم الجنة و النار ؟؟؟

الكتاب : طبقات الحنابلة
المؤلف : أبو الحسين ابن أبي يعلى ، محمد بن محمد (المتوفى : 526هـ)
المحقق : محمد حامد الفقي
الناشر : دار المعرفة - بيروت
عدد الأجزاء : 2
رابط التوثيق من موقع سلفي: http://islamport.com/w/trj/Web/2368/127.htm


(1/320) قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال: له رجل يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: " أنا قسيم النار " فقال: وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " قلنا بلى قال: فأين المؤمن قلنا في الجنة قال: وأين المنافق قلنا في النار قال: فعلي قسيم النار.

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402978699

مجموعة من علماء السلفية يصححون حديث استلقاء الرب بعد فراغه من الخلق (المنكر)!

كتب العضو (حفيد القدس) في شبكة هجر الثقافية :

الشاب الأمرد استلقى فوضع إحدى رجليه على الأخرى

---

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

متن الحديث

« إن الله عز وجل لما قضى خلقه ، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا »
المعجم الكبير للطبراني 19/13

# تصحيح العلماء للحديث وتوثيقهم للحديث !!

1- الخلال ( المتوفى سنة 439 هـ )

قال الفراء الحنبلي « قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري » إبطال التأويلات ج1/ 189 - رقم182

2- الفراء الحنبلي ( المتوفى سنة 458 هـ )

قال في كتابه « اعلم أن هذا الخبر يفيد أشياء منها جواز إطلاق الاستلقاء عليه ، لا على وجه الاستراحة ، بل على صفة لا تعقل معناها ، وأن له رجلين كما له يدام وأنه يضع إحداهما على الأخرى على صفة لا نعقلها ، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته » إبطال التأويلات ج1/ ص190

3- عبد المغيث الحنبلي ( المتوفى سنة 583 هـ )

قال الذهبي « صحح حديث الاستلقاء ، وهو منكر ، فقيل له في ذلك ، فقال : إذا رددناه ، كان فيه إزراء على من رواه ! » سير أعلام النبلاء ج21/ ص160 - رقم79

3- الذهبي ( المتوفى سنة 748 هـ )

مع انه قال منكر في موضع سابق ولكن يرجع ويقول رجاله ثقات ونقله الألباني ولم يوضح ما فيه !! « رواته ثقات وذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية أنه حديث صحيح على شرط البخاري » مختصر العلو ج1/ ص75 ، ط المكتب الإسلامي

4- ابن القيم ( المتوفى سنة 751 هـ )

كما هو منقول عنه حيث قال « وروى الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري » اجتماع الجيوش الإسلامية ج1/ ص54 ، ط دار الكتب العلمية

5- حافظ بن أحمد حكمي

قال في كتابه « رواه الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري » معروج القبول ج1/ ص149 ، ط1 دار ابن القيم

6- محمد صالح العثيمين

قال في كتابه « رواه الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري » فتح رب البرية بتخليص الحموية ص15

# كلام نفيس ومهم للمحقق السيد السقاف

قال السيد السقاف « هذا حديث موضوع بهذا السياق والنبي ( ص ) لم يعلم أمته ذلك إنما قص على الصحابة ما قص عليه يهودي مجسم يقول باستلقاء الله على العرش للاستراحة ، وقد رد الله ذلك في كتابه إذ قال : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ } . والحديث نسبه المجسمة إلى النبي ( ص ) على أنه من كلامه وتعاليمه وحاشاه من ذلك حاشاه ، والحديث رواه عبد الله بن أحمد كتاب السنة وقد حذفه الطابعون من الكتاب لاستشناعه واستفظاعه ورواه الخلال في كتاب السنة والطبراني في المعجم الكبير ( 19 / 13 ) وهو في مجمع الزوائد ( 8 / 100 ) ومن تدليس الألباني أنه ذكر الحديث في مختصر العلو ص ( 98 ) الطبعة الأولى حديث رقم ( 38 ) بلفظ : ( لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه ) فقال رواته ثقات ، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة له اه‍ . ثم قال في الحاشية : وذكر ابن القيم في الجيوش الإسلامية ص ( 34 ) أن إسناده صحيح على شرط البخاري اه‍ . قلت : لو كان الألباني يعي ما يقول لما قلد الذهبي وابن القيم هنا ولبين حال الحديث وأصله وأنه موضوع مكذوب ولكنه لما كان موافقا لمشربه العكر زاد في الستر عليه والتعمية مع أنه يرد على الذهبي ولا يقبل قوله متى خالف هواه ومثال ذلك قوله في صحيحته ( 1 / 287 حديث 175 ) فقول الذهبي فيه : لا يعرف ، مما لا يعرج عليه بعد توثيق »
فتح المعين في هامش ص 21/23 ، ط1 مكتبة الإمام النووي

======

فأضاف العضو (جابر المحمدي المهاجر)

العهد القديم ،سفر التكوين ،اصحاح 2،رقم 3 :

(( 2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا )).


، مسكين تعب !

====

ثم أضاف العضو (خادم المصطفى) :

ائمتهم يدافعون عن الحديث بل وينكرون على من تأولوه !!


يقول الدرامي فى رده على المريسي الجهمي

كتاب قض الإمام عثمان بن سعيد - الدارمي(2/802) ما نصه



( وادعيت أيضا أن قتادة روى عن النبي قال لما قضى الله خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ثم قال لا ينبغي لأحد أن يفعله ثم فسره المعارض بأسمج التفسير وأبعده من الحق وهو مقر أن النبي قد قاله فزعم أنه قيل في تفسير هذا الحديث إن الله لما خلق الخلق استلقى فتفسيره أنه ألقاهم وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض وذلك قوله وضع إحدى رجليه على الأخرى فيحتمل أنه أراد بالرجل الجماعة الكثيرة كقول الناس رجل من جراد فنسبت تلك الرجل إلى الله كما نسب روح عيسى إلى الله بالإضافة فألقى رجلا على رجل أي جماعة على جماعة في دعواه فيقال لهذا المعارض من يتوجه لنقيضة هذا الكلام من شدة استحالته وخروجه عن جميع المعقول عند العرب والعجم حتى كأنه ليس من كلام الإنس ومع كل كلمة منها شاهد من نفسها ينطق لها حتى لا يحتاج نقيضة ويلك عمن أخذت هذا التفسير ومن علمك وعمن رويت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عاره ويلزم من قاله فأغرب بها من ضحكة وأعظم بها من سخرية ويحك أخلق الله خلقا فسماهم رجلا له ثم ألقى رجلا على رجل بعضهم على بعض أحطبا كانوا فأخذهم فألقى بعضهم على بعض في الشمس وفي أي لغات العرب وجدت استلقى في معنى ألقى فإنك لم تجده في شيء من لغاتهم وأعجب من ذلك كله احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر
فمر بنا رجل من الناس وانزوى ... إليهم من الرجل الثمانين أرجل

ويلك إنما قال رجل من الناس ورجل من الثمانين ولم يقل رجل من الله كما ادعيت أن الخلق رجل من الله تعالى ألقى بعضهم على بعض ثم انتحلت أنت فيه قول الشاعر بما بهته به ولو تكلم بهذا مجنون ما زاده فبؤسا لقرية مثلك فقيهها والمنظور إليه فيها ) انتهي بنصه

,,,

ولا تعليق على كلامه !


ولابن القيم هو الاخر انكار على من تأول الحديث من اهل السنة ايضا !



كتاب الصواعق المرسلة، الجزء 4، صفحة 1530.
النص ..

(الوجه التاسع والثلاثون بعد المائتين
إن كل واحد من هذين الأمرين أعني المنع والمعارضة ينقسم إلى درجات متعددة فأما المنع فهو على ثلاث درجات أحدها منع كون الرسول جاء بذلك أو قاله الدرجة الثانية منع دلالته على ذلك المعنى وهذه الدرجة بعد التنزل إلى الاعتراف بكونه قاله الدرجة الثالثة منع كون قوله حجة في هذه المسائل .
والدرجات الثلاث قد استعملها المعطلة النفاة فأما الأولى فاستعملوها في الأحاديث المخالفة لأقوالهم وقواعدهم ونسبوا رواتها إلى الكذب والغلط والخطأ في السمع واعتقاد أن كثيرا منها من كلام الكفار والمشركين كان النبي يحكيه عنهم فربما أدركه الواحد في أثناء كلامه بعد تصديره بالحكاية فيسمع المحكي فيعتقده قائلا له لا حاكيا فيقول قال رسول الله كما قاله بعضهم في حديث قتادة بن النعمان في الاستلقاء قال يحتمل أن يكون النبي حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره فقال قال رسول الله وعضد هذا الاحتمال بما رواه من حديث ابن أبي أويس حدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن عبدالله بن عروة بن الزبير أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حدثنا عن النبي فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير أنت سمعت هذا من رسول الله فقال له الرجل نعم قال هذا وأشباهه مما يمنعنا أن نتحدث عن النبي قد لعمري سمعت هذا من رسول الله وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله ابتدأ هذا الحديث فحدثنا عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله قالوا فلهذا الاحتمال تركنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله عز وجل فتأمل ما في هذا الوجه من الأمر العظيم أن يشتبه على أعلم الناس بالله وصفاته وكلامه وكلام رسوله كلام الرسول الحق الذي قاله مدحا وثناء على الله بكلام الكفار المشركين الذي هو تنقص وعيب فلا تميز بين هذا وهذا ويقول قال رسول الله يكون من كلام ذلك المشرك الكافر فأي نسبة جهل واستجهال لأصحاب رسول الله فوق هذا أنه لا يميز أحدهم بين كلام رسول الله وكلام الكفار والمشركين ويميز بينهما أفراخ الجهمية والمعطلة وكيف يستجيز من للصحابة في قلبه وقار وحرمة أن ينسب إليهم مثل ذلك ويا لله العجب هل بلغ بهم الجهل المفرط إلى أن لا يفرقوا بين الكلام الذي يقوله رسول الله حاكيا عن المشركين والكفار والذي يقوله حاكيا له عن جبريل عن رب العالمين ولا بين الوصف بما هو مدح وثناء وتمجيد لله ووصفه بما هو ضد ذلك فتأمل جناية هذه المعرفة على النصوص ومن تأمل أحاديث الصفات وطرقها وتعدد مخارجها ومن رواها من الصحابة علم بالضرورة بطلان هذا الاحتمال وأنه من أبين الكذب والمحال فوالله لو قاله صاحب رسول الله من عند نفسه لكان أولى بقبوله واعتقاده من قول الجهمي المعطل النافي فكيف إذا نسبه إلى رسول الله والمقصود أن هذه الدرجات الثلاث قد وضعت الجهمية أرجلهم فيها فهذه درجة منه كون الرسول قاله وأكدوا أمر هذه الدرجة بأن أخبار الآحاد يتطرق إليها الكذب والخطأ والغلط فلا يجوز أن يحتج بها في باب معرفة الله وما يجب له ويمتنع عليه وسيمر بك إن شاء الله تعالى ما يقلع هذه الدرجة من أصلها .) ....انتهي بنصه


فهنيئا لهم بتوحيدهم وشابهم الامر

الرابط 

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402965578

معاوية زاد في الأذان

زمن معاوية يُحيل البدعة إلى سُنة 

باسمه تعالى 

أثناء بحثي في بعض المصادر مر أمامي النص التالي وللقراء أن يحكموا :

وفي كتاب الفروع لابن مفلح ج1 ص 434

وَفِي الْفُصُولِ يُكْرَهُ بَعْدَ الْأَذَانِ نِدَاءُ الْأُمَرَاءِ لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ تَجُزْ الزِّيَادَةُ فِي الْأَذَانِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَصِلَهُ بِمَا لَيْسَ مِنْهُ كَالْخُطْبَةِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُخْرِجَهُ عَنْ الْبِدْعَةِ فِعْلُهُ زَمَنَ مُعَاوِيَةَ

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402977771

بيان صحة أثر خدر رجل ابن عمر و قوله : يا محمد

كتب العضو (nawaF_1100) في شبكة هجر الثقافية :

روى البخاري في الأدب المفرد : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد

وهذا إسناد صحيح لكن فيه علتان ظاهرا : وهما :

1- عنعنة أبي إسحاق حيث أنه مدلس 

2- إختلاط أبي إسحاق .

أما إختلاط أبي إسحاق فمحلول برواية سفيان عنه وهو ممن روى عنه قبل الإختلاط .

أما عنعنة أبي إسحاق فمحلولة بما يأتي :

حدثنا عفان ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمن سمع ابن عمر ، قال : « خدرت رجله » ، فقيل : 

اذكر أحب الناس ، قال : « يا محمد »

رواية شعبة تجبر عنعنة أبي إسحاق لأنه لا يأخذ من شيوخه إلا ما سمعوه من شيوخهم 

وقد قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش و أبي إسحاق و قتادة .

وقد أسهب وأطنب الزميل أبو حسان في إثبات ذلك في رده على أخونا الكريم حفيد القدس في حوار علمي في هجر .

أما جهالة شيخ أبي إسحاق فلا تضر لأنه سماه في رواية سفيان .

ولكن روى ابن السني روايتين : 

الأولى : حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ، ثنا حاجب بن سليمان ، ثنا محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجل : « اذكر أحب الناس إليك . فقال : يا محمد صلى الله عليه وسلم . قال : فقام فكأنما نشط من عقال.

الثانية : حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي ، وعمرو بن الجنيد بن عيسى ، قالا : ثنا محمد بن خداش ، ثنا أبو بكر بن عياش ، ثنا أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي شعبة ، قال : كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فجلس ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك . فقال : « يا محمداه فقام فمشى » .

ونلاحظ في الرواية الأولى أن شيخ أبي إسحاق غير شيخ أبي إسحاق في رواية إسرائيل ، ولكن رواية إسرائيل ضعيفة بمحمد بن مصعب وهو ضعيف .

والرواية الثانية شيخ أبي إسحاق أبو شعبة ، لا تعارض بين روايته ورواية سفيان لاحتمال أن تكون كنية عبد الرحمن بن سعد هي أبو شعبة .

ولو سلمنا جدلا بأن شيخ أبي إسحاق في رواية أبي بكر بن عياش غير شيخ أبي إسحاث في رواية سفيان ، فهذا لا يضر لأن سفيان أوثق من أبي بكر بن عياش بكثير بل لا يوجد مقارنة بينه وبين سفيان ، فتقدم رواية سفيان .

فبذلك صح الأثر و أنا مستعد لأي إستفسار أو مناقشة 

ّوهذه هي المصادر:

روى إبراهيم الحربي في غريب الحديث - الحديث الثاني والستون - باب : خدر : حدثنا عفان ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمن سمع ابن عمر ، قال : « خدرت رجله » ، فقيل : اذكر أحب الناس ، قال : « يا محمد » . 

روى البخاري في الأدب المفرد - باب ما يقوله الرجل إذا خدرت رجله : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد

روى ابن السني في عمل اليوم والليلة - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله : حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي ، وعمرو بن الجنيد بن عيسى ، قالا : ثنا محمد بن خداش ، ثنا أبو بكر بن عياش ، ثنا أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي شعبة ، قال : كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فجلس ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك . فقال : « يا محمداه فقام فمشى ».

روى ابن السني في عمل اليوم والليلة - ما يقول الرجل إذا خدرت رجله : حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ، ثنا حاجب بن سليمان ، ثنا محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجل : « اذكر أحب الناس إليك . فقال : يا محمد صلى الله عليه وسلم . قال : فقام فكأنما نشط من عقال »

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402977662

مسألة الإيمان بخلفاء السنة الأربعة ليست من الدين في شيء.. وهذا هو الدليل القاطع

كتب العضو (أسد الله الغالب) في شبكة الحق الثقافية :

هل هؤلاء أضل من حمير أهلهم ؟!

---

هل هؤلاء أضل من حمير أهلهم ؟!
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية المؤلف : محمد خليل هراس الطبعة : الأولى الناشر : الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد تاريخ النشر : 1413هـ - 1992م عدد الصفحات : 187 عدد الأجزاء : 1 مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com[ ضمن مجموعة كتب من موقع الإسلام ، ترقيمها غير مطابق للمطبوع ، وغالبها مذيلة بالحواشي ]- (ج 1 / ص 332)( وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَسْأَلَةُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ لَيْسَتْ مِنَ الْأُصُولِ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّةِ .لَكَنِ الَّتِي يُضَلَّلُ فِيهَا : مَسْأَلَةُ الْخِلَافَةِ ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ أَنَّ الْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، ثُمَّ عُثْمَانُ ، ثُمَّ عَلِيٌّ .وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلَافَةِ أَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ ؛ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ )(1) .

معاوية وعائشة وعمرو والزبير وطلحة ...لم يسلموا لعلي بذلك بدليل أنهم خرجوا على الإمام علي عليه السلام وحاربوه ...ولم يتعاملوا معه كحاكم للدولة الإسلامية يجب طاعته فهل يجري هذا الحكم على هؤلاء أم لا ؟
ـــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــ
1ـ قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر & ويليه كتاب مسائل الجاهلية - (ج 1 / ص 101)( ثم بعده عمر لفضله ، وعهد أبي بكر إليه .ثم عثمان ، لتقديم أهل الشورى له . ثم علي - رضي الله عنه - ، لإجماع أهل عصره عليه . فهؤلاء الخلفاء الراشدون ، والأئمة المهديون ، ومن طعن في خلافة أحدٍ من هؤلاء ، فهو أضل من حمار أهله )و مجمل اعتقاد أئمة السلف المؤلف : عبد الله بن عبد المحسن التركي الطبعة : الثانية الناشر : وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية تاريخ النشر : 1417هـ عدد الصفحات : 168عدد الأجزاء : 1 مصدر الكتاب : موقع الإسلامhttp://www.al-islam.com[ ضمن مجموعة كتب من موقع الإسلام ، ترقيمها غير مطابق للمطبوع ، وغالبها مذيلة بالحواشي ]- (ج 1 / ص 74)( وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله)والتنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة المؤلف : عبد الرحمن ناصر السعدي الطبعة : الأولى الناشر : دار طيبة – الرياض تاريخ النشر : 1414هـ عدد الصفحات : 136 عدد الأجزاء : 1 مصدر الكتاب : موقع الإسلامhttp://www.al-islam.com[ ضمن مجموعة كتب من موقع الإسلام ، ترقيمها غير مطابق للمطبوع ، وغالبها مذيلة بالحواشي ]- (ج 1 / ص 101) وشرح البراك للواسطية - (ج 1 / ص 243) اكتفيت بهذا النزر اليسير من المصادر لأن المسألة عندهم مسلم بها
تابع لبحوث أسد الله الغالب

 http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=14402

ظلامة الزهراء (ع) هل تنبأ يوحنا بما يحدث لفاطمة الزهراء سلام الله عليها ؟

كتب العضو (مصطفى الهادي) في شبكة هجر الثقافية

ظلامة الزهراء (ع) هل تنبأ يوحنا بما يحدث لفاطمة الزهراء سلام الله عليها ؟

---

ضمن دائرة اختصاصي في (علم مقارنة الأديان ) وجدت أن هناك الكثير من النصوص التوراتية والإنجيلية وفي كلا ـ العهدين القديم والجديدـ سلمت من التحريف والتغيير وبذلك وحسب رأي بعض المفكرين والمحققين في مجال كتب الديانات فإن كتب الديانات السماوية الموجودة بين أيدينا ليست كلها محرفة بل ان فيها أشياء جاء القرآن الكريم مؤيدا لها وذكرها إما نصا أو حرفيا .
ولكننا عندما نقول أن الكتاب الفلاني محرّف فإن هذا يعني أن نسبة عالية من نصوصه تم التلاعب بها لتخدم أغراضا معينة .
القرآن الكريم بما أنه الكتاب الحارس (( المهيمن )) على الكتب السماوية فإنه ذكر مواطن التحريف فيها ، وأنه مما يُشترى به ثمنا قليلا ، وخصوصا في مجال الحلال والحرام (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ) لأن كتب العهدين التوراة والإنجيل خالية تماما من الأحكام والتشريعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية . إنما هي كتب اختصت بالمطعومات والمحرمات وشرح السيرة الذاتية للنبي .
يضاف إلى ذلك أن هذه الكتب التي بين أيدينا ليست كتب سماوية ـ كما يُعتقد ـ إنما هي ترجمات ضاعت أصولها واندثرت اللغة الأصلية التي جاءت بها . ومثال على ذلك القرآن الكريم . نزل وكُتب باللغة العربية ولا يزال كذلك ، ولكننا لو ترجمنا القرآن إلى اللغة الإنكليزية أو الهندية فإن هذا ليس قرآن بل ترجمة القرآن ومعانية , ومن هنا فإن النص المترجم يخضع لتلاعب المترجمين وفهمهم للنص كل على حده .
ولذلك فإنه لا تُعتبر الكتب الحالية (( مقدسة )) (1) وليس هي كلام الله تعالى لأن أصولها الأصلية المكتوبة باللغة ( الآرامية ) أو اليونانية القديمة التي لاتستخدم الآن بل تعتبر من اللغات الميتة ، هذه الأصول ليست موجودة بل ضاعت كليا إلا جذاذات صغيرة يبلغ حجمها حجم الأصبع . إذن فلا يمكن الرجوع إلى الأصل في حال وجود اشكال في الترجمات . ولذلك ترى هذا التضارب والتباين والتناقض والاختلاف الكبير حتى بين الترجمات في اللغة الواحدة واللسان الواحد .
فمثلا لو جمعت كل الترجمات العربية للكتاب المقدس حتى في اللغة الواحدة فإنك سوف تجد اختلافا كبيرا جدا بين ترجمة وأخرى يضيع على ضوئها المعنى الأصلي للكلمة. ومن هنا فإننا نرى أن هذه الكتب إنما هي ترجمات وليست كتب مقدسة موحى بها من قبل الله تعالى . بعكس القرآن الذي لو طلبت أصل الترجمات فإنك تجده مخطوطا أو مطبوعا بالملايين .
على كل حال .
بعد هذه المقدمة الموجزة نقول . على الرغم من أن هذه الترجمات غير أمينة وليست دقيقة . إلا أن فيها نصوص تكفل الله بحفضها وإيصالها إلينا ، ثم ذكر لنا قسما منها في القرآن وخصوصا فيما يتعلق بالأمور المهمة والمصيرية التي تخص الأحكام العامة للبشر والوقائع التاريخية مثل التوحيد والامامة وعدد الأئمة في كل ديانة وما يتعلق بالنبوة ... الخ
ولنأخذ أملثة على ذلك .
جاء في الكتاب المقدس لليهود والنصارى ما نصه :
(( ما أصعب الدخول إلى ملكوت الله . فمرور الجمل في ثقب الإبرة أسهل من دخول الغني إلى ملكوت الله )) إنجيل مرقس الإصحاح العاشر الفقرة : 25 .
وجاء في القرآن الكريم ما يلي :
(( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )) سورة الأعراف آية 40
وكذلك قول التوراة عن قوم موسى ما يلي :
(( وكان عندما اقترب إلى المحلة أنهُ ابصر العجل والرقص . فحمي غضب موسى وطرح اللوحين من يديه وكسرهما في أسفل الجبل . ثم أخذ العجل الذي صنعوا وأحرقه بالنار وطحنهُ حتى صار ناعما وذراه على وجه الماء )) سفر الخروج الإصحاح 32 الفقرة 19 ـ 20 .
وجاء في القرآن ما يلي :
(( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ...... وانظر إلى إلهك لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا )) سورة طه الآية 97 .
وكذلك قول الكتاب المقدس :
(( إن يوما واحدا في نظر الرب هو كألف سنة )) بطرس الثانية 3 : 8
والقرآن يقول :
(( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون )) سورة الحج 47 .
وقال الكتاب المقدس :
(( فقال إبراهيم يا أبني اذكر انك استوفيت خيراتك في حياتك الدنيا )) لوقا ، 16 : 25 .
وقال القرآن :
(( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا )) سورة الاحقاف 20
وقال الكتاب المقدس :
(( الله لم يرهُ أحدٌ قط )) إنجيل يوحنا ، 1 : 18 .
وقال القرآن :
(( لا تدركهُ الأبصار )) سورة الأنعام آية 103 .
وقال الكتاب المقدس :
(( في البدء خلق الله السموات والأرض )) سفر التكوين 1 : 1
وقال القرآن :
(( بديع السموات والأرض )) سورة البقرة آية 117 .
وقال الكتاب المقدس :
(( الله الجالس على العرش )) رومية ، 19 : 4 .
وقال القرآن :
(( الرحمن على العرش أستوى )) .
وجاء في الإنجيل قول عيسى للحواريين : (( سيأتي بعدي من هو أقدر مني ، من لا أستحق أن أنحني لأجل رباط حذائه ... سوف يعمدكم بالروح القدس )) والروح القدس هنا هو جبرائيل عليه السلام . إنجيل مرقص الاصحاح الأول : 7.
وقال القرآن عن ذلك :
(( و مبشراً برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد )) .
وجاء في التوراة :
(( وظهر لهُ ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة ، فنظر وإذا العليقة تتوقد بالنار ، ناداه الرب من وسط العليقة وقال : موسى موسى . لا تقترب إلى ههنا . اخلع حذاءك من رجلك لأن الموضع الذي انت واقف عليه ارضٌ مقدسة )) سفر الخروج 3 : 2ـ5 .
وجاء في القرآن :
(( وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم بقبس ... فلما اتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى )) سورة طه 9 ـ 13 .

وهكذا بقية النصوص ولدينا الكثير من هذه النصوص وخصوصا فيما يتعلق بالخلافة والانقلاب على الأعقاب والارتداد وظهور اصحاب كالافاعي والذئاب في صورة حملان ، وكذلك في عدد الائمة والخلافة من بعد النبي ... ولكننا في هذا البحث نتوقف عند قضية الزهراء سلام الله عليها .
من كل ذلك نستخلص نتيجة مفادها أن هناك نصوصا فلتت من أيدي المتلاعبين أو من تغيير الترجمات . ولو حصلنا على النسخة الأصلية للكتاب المقدس لربما كان النص توأما للنص القرآن لا يكاد يختلف اطلاقا لأنه من مصدر واحد . ولذلك نقول :
إن ما جاء من ذكر واقعة كربلاء في إرمياء النبي صحيح مائة بالمائة حيث كان الوصف مهيبا رهيبا كأنك ترى ذلك المصروع (( في الشمال بجانب نهر الفرات حيث عثروا وسقطوا لأن للسيد رب الجنود ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات )) والحسين عليه السلام يصف نفسه بأنه المذبوح بجانب الفرات وانه ابن الذبيحين وهذا ما قاله كعب الأحبار المتضلع بالتوراة ، عندما مرّ بجانب الفرات في كربلاء حيث قال : ما مررت في هذا المكان إلا وتصورت نفسي أنا المذبوح حتى ذبح الحسين عليه السلام فقلنا هذا هو لأننا نروي ان ابن نبي يُذبح في هذا المكان .
وكذلك ما جاء في رؤيا يوحنا اللاهوتي حول واقعة الهجوم على بيت الزهراء هو ايضا صحيح ، فإذا حذفنا الاضافات التي تم وضعها كشروح من قبل المترجم لتوضيح النص ، سيكون النص واضحا وهو كما يلي :
ماذا رآى يوحنا اللاهوتي في رؤياه ، وماذا قال في نبؤته عن بيت النبي وعن بنت النبي سلام الله عليها :
قال إرمياء : (( وظهرت آية عظيمة في السماء . امرأة متسربلة بالشمس والقمر (2) تحت رجليها وعلى رأسها اكليل من اثني عشر كوكبا (3) وهي حبلى تصرخ متمخضة لتلد .وظهرت آية أخرى في السماء هوذا تنّين عظيم أحمر (4) لهُ سبع رؤوس (5) وعشرة قرون (6) وعلى رؤوسه سبع تيجان (7) وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحها على الأرض (8) والتنين واقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتى يبتلع ولدها )) .
ثم تستمر الرؤيا إلى أن تقول بأن الله قد عين مسبقا شخصا لكي ينتقم من هؤلاء ويُدين المسكونة بدين الحق وهذا المولود هو من نسل هذه المرأة العتيدة . (( فولدت ابنا ذكرا عتيدا . أن يرعى جميع الأمم بعصا من حديد (9)، واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه (10) ))
رؤيا يوحنا اللاهوتي طويلة جدا ، وليس فيها ما يشمل المسيحية بل أنها جاءت بعد رفع السيد المسيح عليه السلام ، وانها تتكلم عن احداث سوف تحدث في المستقبل عند ظهور نبي آخر معزي للامم (( وتكون الرياسة على كتفه )) (11) سيكون من نسله شخص اسمه القائم يأتي مع يسي ـ يسوع ـ السيد المسيح لكي تدين له الأمم : )) . (12)
سلام الله على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها .

انظر للهامش فإن فيه التوضيح .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- إذا طلب اي نصرانية أو يهودي منك مناقشته في الكتب الحالية فلا تقبل وقل له آتني بالكتب الأصلية ، إنما هذه ترجمات وليست كتب مقدسة . ومن المغالطات الكبيرة التي يقوم بها النصارى أنهم يسألون المسلمين : متى تم تحريف الكتاب المقدس . هل قبل بعثة النبي ، ام في زمن النبي ، ام بعد النبي . ونحن نقول لهم لا يوجد كتاب مقدس / إنما هذه التي تتكلمون عنها ترجمات وليست كتبا . وقد أعترفت التوراة بضياع كتاب الله كتاب موسى فلم يبق إلا اللوحين وضاعت الشريعة كما في : سفر الملوك الأول الإصحاح 7 . الفقرة 8 . وأما الإنجيل فقد أعترف الكتبة بأنهم كتبوا مذكرات عيسى عندما رأو الناس تكتب كما أعترف بذلك لوقا في مقدمة إنجيله حيث قال : إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا . مقدمة لوقا .
2- الشمس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والقمر علي بن ابي طالب عليه السلام كما جاء في بعض التفاسير .
3- تحت رجليها كوكب ساقط ـ المحسن ـ وعلى رأسها إثني عشر كوكبا ، الأئمة المعصومين عليه السلام .
4- وصف المؤرخون عمر بن الخطاب بأن شعره كثيف فيه صهوبه ، والأصهب هو المائل للحمرة .
5- في الحملة الأولى كان عدد المهاجمين سبعة .
6- وعند عودتهم الثانية مع عمر وهي التي قال فيها لأحرقن عليكم الدار . كان عدد المهاجمين عشرة .
7- وعلى رأسه سبع تيجان . عدد المردة الذين كانوا من مؤيدي عمر بشكل غريب وهم خمسة الذين رشحهم عمر للخلافة مع ابنه عبد الله وعمر نفسه فيكون المجموع سبعة .
8- بما أن اهل البيت نجوم السماء وهم امان لأهل الارض . فإن في زمن الاعتداء على الزهراء كان هناك نجمان هما الحسن والحسين وكان المحسن في بطن الزهراء وهو يُمثل الثلث الذي تسبب عمر في طرحه على الارض .
9- لم يكن السيد المسيح هو المقصود لأن السيد المسيح لم يكن له سيف أو عصا من حديد ولا رمح كان رجلا مسالما جدا .
10 - بعد ولادة المهدي سلام الله عليه اختفى عن الناس ولم يره أحد إلى هذا اليوم إلا المخلصين من أتباعه ، وهذا مصداق قوله واختطف وليدها إلى الله .
11- كما جاء في سفر إشعياء النبي الاصحاح 9 : 7 . ومعنى قوله : وتكون الرياسة على كتفه ، يعني خاتم النبوة . والرياسة لم تتحقق لنبي بعد عيسى إلا للرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وفي ترجمة أخرى جاء : ويكون الخاتم على كتفه .
12- المولود الذي تلده المرأة العتيدة اسمه القائم كما في إشعياء النبي : (( ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسي و القائم راية للشعوب إياهُ تطلب الأمم ويكون محله مجدا )) .

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402976799

ووضتع أحد الأعضاء رابطاً لدراسة أخرى هو :

http://www.shiastudies.com/arabic/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=180

أقول والمقالة نشرت أيضاً على هذا الرابط

http://www.wasatonline.org/article/details-455.html

ابن تيمية تراجع عن تكفير المسلمين في أواخر أيامه، فمتى سيتراجع الكلباني؟؟

كتب العضو (قاسم) في شبكة هجر الثقافية :

بسم الله الرحمن الرحيم

من المعروف أن كتب ابن تيمية مصدر أساسي للتكفيرين إلى يومنا هذا، ولكن من المهم أن يعلم جميع اتباعه أنه تراجع عن تكفي المسلمين في أواخر أيامه، فقد قال الذهبي: رأيت للاشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الاشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد على أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لان الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.
قلت: وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحدا من الامة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم.
سير أعلام النبلاء ج 15 ص 88

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402976641

آية المباهلة .. فضيلة لأصحاب الكساء

المسألة:

مامعنى قوله تعالى (أَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ)
أ-السنة يقولون أن من أسس المباهلة بأن تباهل على أحب شيء عندك وأقربهم نسبًا وهذا ما جرت عليه العوائد الجاهلية، فأمره الله تعالى أن يباهل بآل بيته إزاحة لعللهم وقطعاً لحججهم لجواز أن يحتجوا عليه بعوائدهم ومألوفهم ،كما احتجوا عليه صلى الله عليه وسلم في كتاب صلح الحديبية لما قال لعلي: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا: اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب في الجاهلية...

أي أن الآية لا يوجد بها تفضيل للإمام علي على غيره لأن من أسس المباهلة بالجاهلية تكون بالأقرب لا الأفضل فهل هذا صحيح وما هو الرد على هذه الشبهة؟

ب- (أَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ) و(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا) أن الرسول قصد بكلمة معنا قصد نفسه فقط و لكنه ذكرها جمعا للتعظيم.

---

الجواب:
نبدأ الجواب على هذا السؤال بنقضين:
الأوّل: أنَّ السؤال اشتمل على الإقرار بأنَّ عليًا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام هم آل البيت عليهم السلام فهم إذن من قصدتهم الآية الشريفة وهي: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ وهم المقصودون بالمدح والثناء والتفضيل والتقديم في الكثير من الروايات الواردة عن الرسول الكريم (ص) من طرق السنَّة.

الثاني: أنَّ العمّ أقرب نسبًا فلماذا لم يكن العباس بن عبد المطَّلب عمّ رسول الله (ص) ضمن من باهل بهم رسول الله (ص) وقد كان لرسول الله (ص) أبناء عمومة غير علي بن أبي طالب مثل عقيل بن أبي طالب وأبناء العباس بن عبد المطَّلب فلماذا لم يجعلهم رسول الله (ص) ضمن من باهل بهم.

وقد كان لرسول الله (ص) بنت من غير فاطمة وهي أمام بنت زينب بنت النبي (ص) كما يقولون فلماذا لم تكن ضمن من باهل بهم رسول الله (ص) ثمَّ إنَّ فيما ذكر إقرارًا بأنَّ المتفاهم العرفي هو أنَّ الزوجات ليسوا من أهل بيت الرجل، لذلك لم يجعلهنَّ رسول الله (ص) ضمن من باهل بهم، هذا أولاً.

ثانيًا: إنَّ هنا ادِّعاء وهو أنَّ المباهلة في العوائد الجاهلية لا تكون إلا بالأقرب نسبًا، وعلى المدَّعي البيِّنة والدليل، ونحن لا نطالب بأكثر من قضيتين أو ثلاث أو نصّ صحيح يدلّ على ذلك.

ثالثًا: إنَّ التنكُّر لاعتبار آية المباهلة من الفضائل والمناقب التي اختصَّ بها عليُّ بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ينافي ما فهمه الصحابة بل والكثير من علماء السنَّة الذين يوردون آية المباهلة والروايات الواردة في سبب نزولها تحت عنوان مناقب علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

ونذكر لذاك نموذجًا يكشف عن إقرار الصحابة بأنَّ آية المباهلة من المناقب التي اختصَّ بها عليُّ ومَن كان معه دون سواهم، وهي رواية صحيحة بحسب الضوابط الرجالية عند السنَّة، روى مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقَّاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدًا فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب، قال: أمَّا ما ذكرت ثلاثًا قالهنَّ رسول الله (ص) فلن أسبَّه، لإنْ يكون لي واحدة منهنَّ أحبّ إليَّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (ص) يقول حين خلَّفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله خلَّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله (ص): أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينَّ الراية غدًا رجلاً يُحبّ الله ورسوله ويُحبُّه اللهُ ورسولُه، قال فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي عليًا فأُتي به أرمد العين فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله على يده، ولما نزلت هذه الآية ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ دعا رسول الله عليًا وفاطمة وحسنًا وحسينًا وقال: اللهمَّ هؤلاء أهل بيتي. وروى هذا الحديث أيضًا الترمذي في صحيحه وأبو نعيم في الحلية وغيرهم.

فالرواية صريحة في أنَّ دعوة علي ومَن معه للمباهلة كانت منقبةً وفضيلةً بنظر سعد بن أبي وقَّاص، لذلك قال إنّها أحب إليه من حمر النعم، وهي منقبة وفضيلة عند معاوية لأنَّه أذعن ولم يُحَرْ جوابًا، وكأنَّ حجَّة سعدٍ قد ألقمته حجرًا.

رابعًا: أنَّ منشأ اعتبار آية المباهلة دليلاً قاطعًا على أفضليّة عليٍّ (ع) على مَن سواه هو أنَّ النبي (ص) نزَّل عليًا بمنزلة نفسه ولما كان رسول الله (ص) أفضل خلق الله تعالى فمَن هو بمنزلته كذلك إلا فيما اختصَّ به رسول الله (ص).

والمناقشة في ذلك بأنَّ المراد من ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ هو خصوص النبي (ص) وإنما جيء بصيغة الجمع للتعظيم خاطئ جدًا، وذلك للإجماع بأنَّ عليًا كان ضمن مَن باهل بهم النبي (ص) وهو ليس من النساء ولا من الأبناء، فما الذي حدا برسول الله (ص) أن يجعله ضمن مَن باهل بهم، فهذا لا يحتمل سوى وجهين، إما أن يكون علي (ع) هو المعنيُّ ضمنًا أوتعيينًا بقوله: ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ وهو الذي ندَّعيه، وإما أن يكون النبي (ص) قد دعاه ولم يكن مأمورًا من قبل الله تعالى بذلك، وحينئذٍ يتحتم السؤال عن منشأ دعوته إيَّاه رغم عدم أمر الله تعالى له بذاك هل هو تجاوز لله تعالى؟ فإن كان كذلك فهو القول بعدم عصمة النبي (ص) وتصحيح ارتكابه للمعصية وإنْ كان استدراكًا لما ينبغي أن يأمر به الله فلم يأمر فذلك أسوأ لاستلزامه نفي الحكمة عن الله جلَّ وعلا. وإن كان منشأ دعوته إيَّاه هو المحاباة والاستئثار نظرًا لقرابته منه فذلك ما لا يقبله مسلم على رسول الله (ص) لأنَّه لا يفعل ولا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى. فتعيَّن أن تكون دعوته إيَّاه نشأت عن أمر الله جلَّ وعلا، وبذلك يثبت المطلوب هذا أولاً وثانيًا:
أنَّ دعوى إرادة خصوص نفس النبي (ص) من قوله: ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ منافٍ لمقتضى الظهور العرفي، إذ أنَّ الإنسان لا يدعو نفسه، فتعيَّن أن يكون المدعو هو غيره لكنَّه نزَّله منزلة نفسه وإلا لما كان الكلام مستقيمًا كما هو أوضح من أن لا يخفى على متكلِّمٍ مستقيم السليقة، وإن قيل أنَّ المراد من ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ هو عموم المسلمين كما قيل ذلك فالسؤال هو أنَّه لماذا اختير علي (ع) من بينهم وهم كثيرون، ألا يكشف ذلك كشفًا قطعيًا عن امتيازه عليهم، ألم يجد رسول الله (ص) أحدًا غير علي من المسلمين يضمّه إلى من يباهل بهم حتى يتحقّق أقل الجمع؟!

خامسًا: يمكن تأييد التنزيل لنفس عليٍّ (ع) منزلةَ نفس رسول الله (ص) بروايات كثيرة وردت من طرق السنَّة.

منها: ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين بسنده عن عبد الرحمن بن عوف أنَّ رسول الله (ص) قال: (... والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتون الزكاة أو لأبعثنَّ عليكم رجلاً مني أو كنفسي فليضربنَّ أعناق مقاتليهم وليسبينَّ ذراريهم، قال: فرأى الناس أنَّه يعني أبا بكر أو عمر فأخذ بيد علي فقال: هذا).

قال الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ج2/170.
أقول ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم.

ومنها: ما رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء بسنده عن حبشي بن جنادة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (عليٌّ مني وأنا من عليّ، لا يؤدي عني إلا أنا وهو) قال الذهبي: هذا حديث حسن غريب رواه ابن ماجة في سننه.

وفي تاريخ الإسلام للذهبي قال بعد أن ذكر الحديث: (رواه ابن ماجة عن سويد ورواه الترمذي عن إسماعيل بن موسى عن شريك وقال صحيح غريب...).

وروى الذهبي في تاريخ الإسلام بسنده عن عمران بن حصين أ،َّ رسول الله (ص) قال: (ما تريدون من علي، علي مني وأنا منه وهو وليّ كل مؤمن بعدي)، قال أخرجه أحمد في المسند والترمذي وحسَّنه النسائي.

وروى البخاري في صحيحه في مناقب المهاجرين أنَّ النبي (ص) قال لعلي (ع): (أنت مني وأنا منك) ورواه غيره أيضًا.

ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (ع): (يا علي الناس من شجرٍ شتَّى وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثمَّ قرأ رسول الله (ص) ﴿وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ﴾ قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

هذا بعض ما ورد من طرق العامَّة في تنزيل النبي (ص) عليًّا (ع) منزلة نفسه وقد أهملنا الكثير خشية الإطالة.

ونختم الجواب بما أورده الفخر الرازيّ في تفسيره في بيان سبب نزول آية المباهلة قال: رُوي أنَّه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران ثمَّ أنَّهم أصرّوا على جهلهم فقال عليه السلام: (إنَّ الله أمرني إن لم تقبلوا الحجَّة أن أُباهلكم) ... وكان رسول الله (ص) قد خرج وعليه مرط أسود وكان قد احتضن الحسين (ع) وأخذ بيد الحسن (ع) وفاطمة (ع) تمشي خلفه وعلي (ع) خلفها وهو يقول: (إذا دعوت فأمِّنوا).

قال: وروى أنَّه عليه السلام خرج في المرط الأسود فجاء الحسن (ع) فأدخله ثمَّ جاء الحسين (ع) فأدخله ثمَّ فاطمة (ع) ثمَّ علي (ع) ثمَّ قال: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.

قال الفخر الرازي: (واعلم أنَّ هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث) ج8/82.

فأيُّ مبررٍ للتنكُّر بعد كلِّ ذلك لمثل هذه الفضيلة، وقد أفاد الزمخشري في تفسيره الكشَّاف بعد إيراد الرواية قال: (وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء) ج1/434.